Gyvūnai Rusijoje: meilės istorija ir (arba) virtuvė?!

Žvelgiant į liaudies pasakas ir tikėjimus apie gyvūnus, pasineriate į vaivorykštės ir pasakų vaizdų pasaulį, aptinkate tokią skvarbią meilę, pagarbą ir pagarbą. Tereikia gilintis į kasdienybės istoriją, nes iškart literatūroje ir poezijoje apdainuoti siužetai pasirodo visai kitoje šviesoje.

Kaip, pavyzdžiui, atsitiko su gulbėmis. Santuokos sąjungos simbolis, moteriškas ir mergaitiškas grožis praktikoje iš garbinimo dalyko virto valgymo objektu. Keptos gulbės tradiciškai buvo pirmasis patiekalas didžiojo kunigaikščio ir karališkosiose vakarienėse, taip pat vestuvėse. Tautosakoje užfiksuota savotiška „paukščių hierarchija“, iš kurios galima sužinoti, kad žąsys – bojarai, o gulbės – kunigaikščiai. Tai yra, žmonėms yra nuodėmė mušti gulbes, o dar labiau žmonėms, bet yra ypatingi žmonės, ne paprasti, jie gali bet ką. Čia atsiranda dviguba logika.

Kalbant apie lokius, supratimas tampa dar daugialypis ir painesnis. Viena vertus, lokys yra toteminis slavų žvėris, kita vertus, jie valgė meškos mėsą, nešiojo nagus kaip talismaną, o ligas gydė taukais. Apeiti namus su meškos kailiu, šokti – buvo visiškai įmanoma pašalinti žalą, padidinti gyvulių ir sodo vaisingumą.

Kaip tai buvo įmanoma, turint omenyje, kad lokys buvo laikomas užburtu žmogumi?! Ir netgi buvo tokios tradicijos, kaip raudos ir atsiprašymo giesmių dainavimas, jei užmuštas lokys. Jie tai padarė bijodami susitikti su juo po mirties.

Ir tuo pat metu elgesys su gyvūnais Rusijoje buvo baisus. Ko vertas buvo meškų mokyklos, vadinamosios „Smorgonų akademijos“ metodų aprašymas. Jaunikliai buvo dresuojami, laikant juos narvuose virš įkaitusių krosnių – grindys įkaito taip, kad meškos šokinėjo, trypė, o dresuotojai tuo metu mušė tambūrus. Toks ir buvo tikslas – sujungti tambūro garsą su baime sudeginti kojas, kad vėliau jos parodytų, kaip „vaikšto girti“, kai atsitrenkia į tambūrą. Po treniruotės gyvūnų nagai ir dantys buvo nupjauti, per nosį ir lūpas įsriegtas žiedas, jie netgi galėjo išgraužti akis per daug „nukrypusiems“ gyvūnams. O paskui vargšus lokius traukdavo į muges, būdeles, traukdavo ant žiedo, dėl ko meškos sužeidė, o vadai mušė tambūrą, išnaudojo kaip įmanydami. 

Meška yra simbolis – taip minia, sena ir jauna, susirinko pasijuokti iš „kvailiojančios“ meškos, vaizduojančios girtą, vaiką, moteris su jungu. Kaip dera meilė Michalui Potapych, pasakos apie meškiukus ir gyvenimas grandinėje, nelabai aišku. Maždaug tas pats, kas cirkas ir meilė gyvūnams, pavyzdžiui, vaikams ir zoologijos sodams. Arba vėl: „kodėl karaliai gali valgyti gulbes, o mes – ne?! Taigi, kita vertus, mes turime mešką ant grandinės, ir ar mes ją laimėsime? Gal taip galvoja rusų žmonės?! 

Maždaug tokių patarlių galima rasti „mitybos“ tema.

Koks bus maistas, matyt, pageidautina iš karto paskirti patiems, tarsi iš pradžių nelabai gyvą. Kaip, pavyzdžiui, šiuolaikinė putpelių ar viščiukų broilerių gyvenimo konstrukcija. Specialus narvas, kuriame grotelės-lubos remiasi į galvą, o po kojomis vėl grotelės. Ir kaip sausakimšoje mirties bausme nuteistoje kalėjimo kameroje, kurioje negali apsisukti, čia irgi lempų kepsnys iš viršaus, begalinė šviesa nuo ryto iki vakaro. Nemiegokite, valgykite, nevalgykite, auginkite svorį. Toks požiūris ne į gyvas būtybes, o į mechanizmus, „kiaušinių gamintojus“! Ar galima taip elgtis su animacine būtybe?! Net broilerių vardai užkoduoti raidiniais ir skaitiniais simboliais. Gyvas daiktas turi sielą, vardą, bet skaičiai neturi.

Tačiau žiaurumo buvo daug tame pačiame XIX a. Skaitydami apie liaudies buitį, atrandame apie prekybą paukščių gaudymu spąstais, kuri beveik oficialiai buvo laikoma... vaikišku užsiėmimu. Vaikai ne tik prekiavo gaudomomis prekėmis, kartais pasielgdavo žiauriau. Šarkos uodegos buvo parduodamos turguose už 20 kapeikų, o paskui nukeliavo į skrybėlių apdailą.

Kas galėtų ištrūkti iš bendro „žudymo-vartojimo“ paveikslo, yra gyvūnų pagalbininkai. Arkliai, šunys, katės. Jei gyvūnas dirbtų, atliktų kokį nors šeimininkui naudingą darbą, su juo būtų galima elgtis kaip su partneriu. Ir patarlės pasikeitė. „Nespirkite šuns: traukuliai trauks“. „Užmušti katę – septynerius metus nieko nepamatysi“. Prijaukinti „partneriai“ jau galėjo gauti vardus, ypatingą vietą namuose, kažkokią pagarbą.

O koks buvo bažnyčios požiūris į gyvūnus?! XII-XIII amžiuje šventyklos buvo puoštos gyvūnų figūromis. Pavyzdžiui, Dmitrovskio katedra Vladimire, Nerlio užtarimo bažnyčia. Argi ne pagarbos ir pagarbos gyviems padarams viršūnė – šventyklose patalpinti gyvų būtybių atvaizdus?! Tą patį patvirtina ir šiandien išlikęs šventųjų sąrašas su maldomis, į kurias būtų galima kreiptis, kad padėtų gyvūnams.

Arkliai – Šventieji Flor ir Laurus; avis – Šv.Anastazija; karvės – Šv.Bleziejus; kiaulės – šv.Bazilijus Didysis, vištos – Šv.Sergijus; žąsys – šv.Nikita Kankinys; o bitės – šv.Zosima ir Savvaty.

Buvo net tokia patarlė: „Saugok mano karvę, šventą Jegorijų, Blašių ir Protazijų!

Ar tada Rusijos žmonių dvasiniame gyvenime buvo vieta „tvariniui“?

Labai noriu šią dvasingumo giją išplėsti į šiuolaikinę Rusiją: į švietimo humanizavimo ir bioetikos raidos klausimą.

Laboratorinių gyvūnų naudojimas švietime yra tarsi verčiamas vaikus žudyti paukščius, jais prekiaujant turguje. Tačiau kiemas – kitas amžius. Ar niekas nepasikeitė?

Pavyzdžiui, Baltarusijoje daugiau nei 50% universitetų universitetų padalinių atsisakė mokymo procese naudoti eksperimentus su gyvūnais. Naudodamiesi rusiškomis kompiuterinėmis programomis, virtualiomis 3-d laboratorijomis, studentai gali likti tikinčiais ir nebūti verčiami beprasmiškoms žudynėms švietimo sistemos pėstininkų rankose.

Ar tikrai Rusė nežengs žingsnio į priekį, neiššoks iš tamsių istorijos puslapių, neišmoks karčių pamokų?!

Atėjo laikas Rusijai turėti naują istoriją – meilės ir užuojautos gyvūnams istoriją, ar ne?!

Palikti atsakymą