Mano priežastys pereiti prie augalinės dietos nebuvo iš karto, kaip ir kai kurie mano pažįstami. Kai sužinojau daugiau apie skirtingus kepsnio lėkštėje aspektus, mano pageidavimai pamažu keitėsi. Pirmiausia atsisakiau raudonos mėsos, tada pieno, vištienos, žuvies ir galiausiai kiaušinių.
Pirmą kartą su pramoniniu skerdimu susidūriau, kai perskaičiau „Fast Food Nation“ ir sužinojau, kaip gyvūnai laikomi pramoniniuose ūkiuose. Švelniai tariant, buvau pasibaisėjęs. Prieš tai neturėjau jokio supratimo apie tai.
Dalis mano nežinojimo buvo ta, kad romantiškai maniau, kad mano vyriausybė pasirūpins gyvūnais maistui. Galėčiau suprasti žiaurų elgesį su gyvūnais ir aplinkosaugos problemas JAV, bet mes, kanadiečiai, esame skirtingi, tiesa?
Realiai Kanadoje praktiškai nėra įstatymų, kurie apsaugotų fermose esančius gyvūnus nuo žiauraus elgesio. Gyvūnai mušami, luošinami ir laikomi ankštomis sąlygomis, kurios yra siaubingos jų trumpam gyvavimui. Kanados maisto kontrolės agentūros įpareigoti standartai dažnai pažeidžiami siekiant padidinti gamybą. Apsauga, kuri vis dar išlieka įstatyme, pamažu nyksta, nes mūsų vyriausybė sušvelnina reikalavimus skerdykloms. Realybė yra tokia, kad gyvulininkystės ūkiai Kanadoje, kaip ir kitose pasaulio dalyse, yra susiję su daugybe aplinkos, sveikatos, gyvūnų teisių ir kaimo bendruomenės tvarumo problemų.
Kai informacija apie fabrikinį ūkininkavimą ir jos poveikį aplinkai, žmonių ir gyvūnų gerovei tapo vieša, vis daugiau žmonių, tarp jų ir musulmonai, renkasi augalinę mitybą.
Ar veganizmas ar vegetarizmas prieštarauja islamui?
Įdomu tai, kad musulmonų vegetarų idėja sukėlė tam tikrų ginčų. Islamo mokslininkai, tokie kaip Gamal al-Banna, sutinka, kad musulmonai, kurie pasirenka tapti veganais / vegetarais, gali tai daryti dėl daugelio priežasčių, įskaitant asmeninę tikėjimo išraišką.
Al-Banna teigė: „Kai kas nors tampa vegetaru, jis tai daro dėl kelių priežasčių: užuojautos, ekologijos, sveikatos. Kaip musulmonas, tikiu, kad pranašas (Muhamedas) norėtų, kad jo pasekėjai būtų sveiki, malonūs ir nenaikintų gamtos. Jei kas nors tiki, kad tai galima pasiekti nevalgant mėsos, į pragarą dėl to nepateks. Tai geras dalykas.“ Populiarus amerikiečių musulmonų mokslininkas Hamza Yusufas Hassonas įspėja apie etikos ir aplinkosaugos problemas, susijusias su gamykline žemdirbyste bei sveikatos problemomis, susijusiomis su nesaikingu mėsos vartojimu.
Yusufas įsitikinęs, kad neigiamos pramoninės mėsos gamybos pasekmės – žiaurus elgesys su gyvūnais, žalingas poveikis aplinkai ir žmonių sveikatai, šios sistemos ryšys su padidėjusiu badu pasaulyje – prieštarauja jo supratimui apie musulmonų etiką. Jo nuomone, aplinkos apsauga ir gyvūnų teisės – ne islamui svetimos sąvokos, o dieviškas receptas. Jo tyrimai rodo, kad islamo pranašas Mahometas ir dauguma pirmųjų musulmonų buvo pusiau vegetarai, kurie mėsą valgydavo tik ypatingomis progomis.
Vegetarizmas nėra nauja sąvoka kai kuriems sufistams, pavyzdžiui, Chishti Inayat Khan, kuris supažindino Vakarus su sufizmo principais, sufijų šeichas Bawa Muhayeddin, kuris neleido vartoti gyvūninės kilmės produktų pagal savo užsakymą, Rabiya of Basra, vienas. labiausiai gerbiamų moterų sufijų šventųjų .
Aplinka, gyvūnai ir islamas
Kita vertus, yra mokslininkų, pavyzdžiui, Egipto religinių reikalų ministerijoje, manančių, kad „gyvūnai yra žmogaus vergai. Jie sukurti mums valgyti, todėl vegetarizmas nėra musulmoniškas.
Toks požiūris į gyvūnus kaip į žmonių vartojamus daiktus egzistuoja daugelyje kultūrų. Manau, kad tokia samprata tarp musulmonų gali egzistuoti kaip tiesioginis Korano kalifo (vicekaralio) sąvokos klaidingo aiškinimo rezultatas. Tavo Viešpats pasakė angelams: „Aš paskirsiu žemėje valdytoją“. (Koranas, 2:30) Būtent Jis padarė jus įpėdiniais žemėje ir kai kuriuos iš jūsų laipsniais išaukštino aukščiau kitų, kad išbandytų jus tuo, ką Jis jums davė. Iš tiesų, jūsų Viešpats yra greitas bausme. Iš tiesų, Jis yra atlaidus, gailestingas. (Koranas, 6:165)
Greitai perskaičius šias eilutes, galima daryti išvadą, kad žmonės yra pranašesni už kitus sutvėrimus, todėl turi teisę naudoti išteklius ir gyvūnus taip, kaip nori.
Laimei, yra mokslininkų, kurie ginčija tokį griežtą aiškinimą. Du iš jų taip pat yra lyderiai islamo aplinkos etikos srityje: Dr. Seyyedas Hosseinas Nasras, Johno Vašingtono universiteto islamo studijų profesorius ir pagrindinis islamo filosofas dr. Fazlunas Khalidas, Islamo ekologijos ir aplinkos mokslų fondo direktorius ir įkūrėjas. . Jie siūlo interpretaciją, pagrįstą užuojauta ir gailestingumu.
Arabų kalbos žodis kalifas, kaip jį interpretavo daktarai Nasras ir daktaras Khalidas, taip pat reiškia gynėją, globėją, prižiūrėtoją, kuris palaiko pusiausvyrą ir vientisumą Žemėje. Jie tiki, kad „kalifo“ sąvoka yra pirmasis susitarimas, kurį mūsų sielos savanoriškai sudarė su Dieviškuoju Kūrėju ir kuris valdo visus mūsų veiksmus pasaulyje. „Mes siūlėme dangui, žemei ir kalnams prisiimti atsakomybę, bet jie atsisakė jos prisiimti ir bijojo, o žmogus įsipareigojo tai nešti“. (Koranas, 33:72)
Tačiau „kalifo“ sąvoka turi būti suderinta su 40:57 eilute, kurioje sakoma: „Iš tiesų, dangaus ir žemės sutvėrimas yra kažkas didesnio už žmonių sukūrimą“.
Tai reiškia, kad žemė yra didesnė kūrinijos forma nei žmogus. Šiame kontekste mes, žmonės, turime vykdyti savo pareigas nuolankumo, o ne pranašumo požiūriu, daugiausia dėmesio skirdami žemės apsaugai.
Įdomu tai, kad Koranas sako, kad žemė ir jos ištekliai yra skirti ir žmonėms, ir gyvūnams. „Jis sukūrė žemę būtybėms“. (Koranas, 55:10)
Taigi žmogus gauna papildomą atsakomybę už gyvūnų teisių į žemę ir išteklius laikymąsi.
Renkantis Žemę
Man augalinė mityba buvo vienintelis būdas įvykdyti dvasinį mandatą saugoti gyvūnus ir aplinką. Galbūt yra ir kitų panašių pažiūrų musulmonų. Žinoma, tokios pažiūros ne visada surandamos, nes ne visus apsisprendusius musulmonus skatina vien tikėjimas. Galime sutikti arba nesutikti dėl vegetarizmo ar veganizmo, bet galime sutikti, kad bet koks kelias, kurį pasirinktume, turi apimti norą apsaugoti vertingiausią mūsų išteklį – mūsų planetą.
Anila Mohammad