„Tinklumas yra visų ydų pradžia, visų dorybių vainikas“1917 m. savo dienoraštyje rašė Franzas Kafka. Tiesą sakant, šiandieninėje visuomenėje dykinėjimas dažnai vertinamas neigiamai. Iš tiesų, tai dažnai laikoma nereikalinga, netgi susijusi su tinginimu. Ir visgi! Nedarbasdykinėjimas kilęs iš etimologinės kilmės, graikų ar romėnų antikoje buvo skirtas žmonėms, kurie turėjo laisvalaikį lavintis, užsiimti politika ir retorika, netgi filosofuoti. O laisvalaikio kultūra ir šiandien Kinijoje išlieka tikru gyvenimo menu. Atrodo, kad Vakarų visuomenės taip pat pradeda iš naujo atrasti savo dorybes nuolatinio hiperjungimo metu: sociologai ir filosofai net dykinėjimą laiko priemone kovoti su dehumanizuojančiu produktyvumu.

Terminas „dykinėjimas“, etimologiškai kilęs iš lotyniško termino "Laisvalaikis", nurodo „Būsena žmogaus, kuris gyvena be darbo ir neturi nuolatinio užsiėmimo“, pagal Larousse žodyne pateiktą apibrėžimą. Iš pradžių jos priešingybė buvo "Verslas", iš kurio kilo neigimo terminas ir nurodė sunkų darbą, skirtą vergams, žemesnėms romėnų klasėms. Graikijos ir Romos piliečiai, vėliau menininkai, per otium atrado gebėjimą reflektuoti, kurti politiką, kontempliuoti, studijuoti. Be to, Thomas Hobbes „Dykinėjimas yra filosofijos motina“. 

Taigi, atsižvelgiant į laiką ir kontekstą, dykinėjimas gali būti vertybė: žmogus, neturintis daug darbo jėgos, gali visiškai atsiduoti kultūrinei ar intelektualinei veiklai, kaip antikos graikai ir romėnai. . Tačiau dabartinėse darbą pašventinančiose visuomenėse, tokiose kaip mūsų, dykinėjimas, kuris yra dykinėjimo sinonimas, turi daugiau neigiamo įvaizdžio, siejamo su tinginimu, tinginimu. Tada, remiantis dažniausiai vartojamu posakiu, pastebimas dykinėjimas, „Kaip visų ydų motina“. Tai suteikia dykinėjančiam žmogui savo nenaudingumo įvaizdį kaip atspindį.

Tačiau dykinėjimas šiandien yra perkainojamas, ypač tam tikrų šiuolaikinių ir šiuolaikinių filosofų ar sociologų: taigi jis galėtų būti kovos su nužmogėjančiu produktyvumu priemonė. Ir jos stipriosios pusės tuo nesibaigia: dykinėjimas leistų šiek tiek nutolti ir taip būtų galima kurti bei plėtoti naujas idėjas. 

Piliečiai taip pat randa galimybę žengti žingsnį atgal ir gebėjime praleisti laisvalaikį ar meditacijoje įžvelgia gyvenimo filosofiją, kuri gali atnešti džiaugsmą ir laimę. Ar pasaulyje, kuriam pažadėtas užduočių greitis ir robotizavimas, dykinėjimas gali vėl tapti nauju gyvenimo būdu ar net pasipriešinimo forma? Tam taip pat reikėtų būsimus piliečius nuo mažens ruošti šiam blaivesniam egzistavimo būdui, nes kaip rašė Paulas Morandas knygoje „Pabudimas 1937 m. „Dykinėjimas reikalauja tiek pat dorybių, kiek darbas; tai reikalauja proto, sielos ir akių ugdymo, meditacijos ir svajonių skonio, ramybės “..

Su Atsiprašau už tuščią eigą, Robert-Louis Stevenson rašo: „Dykinėjimas reiškia ne nieko nedarymą, o daug ką daryti to, kas nepripažįstama valdančiosios klasės dogminėse formose. Taigi, meditacijai, maldai, mąstymui ir net skaitymui, tiek daug veiklų, kurias visuomenė kartais vertina kaip tuščią, pareikalautų tiek pat dorybių, kiek ir darbas, o šiai dykinėjimo formai, kaip sako Paulas Morandas, „Proto, sielos ir akių lavinimas, meditacijos ir svajonių skonis, ramybė“.

„Žmonėms tikrai reikia gyvenimo ir laiko, kad nieko neveiktų. Esame su darbu susijusioje patologijoje, kai bet kas, kas nieko nedaro, būtinai yra tinginys “.“, – sako Pierre’as Rabhi. Ir vis dėlto net moksliniai tyrimai tai rodo: kai jis veikia budėjimo režimu, pauzės režimu, smegenys yra sukurtos. Taigi, kai leidžiame savo protui klaidžioti, nesutelkdami dėmesio, tai lydi didžiulė aktyvumo banga mūsų smegenyse, kuri vėliau sunaudoja beveik 80% dienos energijos: štai ką 1996 m. atrado universiteto mokslininkas Bharat Biswal. iš Viskonsino.

Tačiau šis smegenų veiklos pakilimas, nesant jokios stimuliacijos, leidžia suderinti skirtingų mūsų smegenų sričių veiklą budrumo ir miego metu. „Ši tamsi mūsų smegenų energija, (ty kai jis veikia numatytuoju režimu), nurodo Jean-Claude Ameisen savo knygoje Les Beats du temps, maitina mūsų prisiminimus, mūsų svajones, mūsų intuicijas, nesąmoningą mūsų egzistencijos prasmės iššifravimą..

Taip pat meditacija, kuria siekiama sutelkti dėmesį, iš tikrųjų yra aktyvus procesas, kurio metu žmogus prisijaukina savo emocijas, mintis... ir kurio metu pertvarkomi smegenų ryšiai. Psichologei-psichoterapeutei Isabelle Célestin-Lhopiteau, cituojama Sciences et Avenir, Méditer, „Tai yra buvimo sau darbas, turintis terapinę apimtį“. Ir tikrai, kol „Dažniausiai mes susitelkiame į ateitį (tai gali nutikti) arba svarstome praeitį, o medituoti reiškia grįžti į dabartį, išeiti iš psichikos susijaudinimo, nuosprendžio..

Meditacija padidina smegenų bangų emisiją, susijusią su giliu atsipalaidavimu ir ramiu naujokų susijaudinimu. Ekspertų nuomone, atsiranda daugiau bangų, susijusių su intensyvia protine veikla ir aktyviu susijaudinimu. Meditacija netgi sukurs galią, kad teigiamos emocijos išliktų ilgainiui. Be to, nuolatinė meditacijos praktika keičia aštuonis smegenų sritis, įskaitant kūno suvokimo, atminties konsolidavimo, savimonės ir emocijų sritis.

Mokėjimas sustoti, lavinti dykinėjimą: dorybė, kuri Kinijoje laikoma išmintimi. Ir mes turėtume, pasak filosofės Christine Cayol, autorės Kodėl kinai turi laikos, daug laimėti „Primesti mums tikrą laisvo laiko discipliną“. Todėl turėtume išmokti skirti laiko, primesti savo akimirkas savo dažnai hiperaktyviame gyvenime, puoselėti savo laisvalaikį kaip sodą...

Kaip ir pats generolas de Gaulle'is, kuris skyrė laiko sustoti, pasivaikščioti su katinu ar sulaukti sėkmės ir net manė, kad yra blogai, kad kai kurie jo bendradarbiai niekada nesustoja. „Gyvenimas nėra darbas: begalinis darbas varo iš proto“, tvirtino Šarlis de Golis.

Juolab kad nuobodulys savaime turi ir savų dorybių... Argi nekartojame reguliariai, kad gerai leisti vaikams nuobodžiauti? Cituojama Moterų žurnalas, psichologas Stephanas Valentinas paaiškina: „Nuobodulys yra labai svarbus ir turi turėti savo vietą kasdieniame vaikų gyvenime. Tai yra esminis jo vystymosi veiksnys, ypač jo kūrybiškumas ir laisvas žaidimas. “

Taigi, nuobodžiaujantis vaikas yra veikiamas savo vidinių dirgiklių, o ne priklausomas nuo išorinių dirgiklių, kurių taip pat dažnai būna labai ar net per daug. Šis brangus laikas, kai vaikui nuobodu, vėlgi rodo Stephanas Valentinas, „Leis jam susidurti su savimi ir pagalvoti apie profesijas. Ši jaučiama tuštuma pavirs naujais žaidimais, veikla, idėjomis... “.

O kas, jei dykinėjimas būtų tiesiog kelias į laimę? Jei žinojimas, kaip atsiriboti nuo šiuolaikinio nekantrumo, būtų raktas į laimingą gyvenimą, kelias į paprastus džiaugsmus? Hermannas Hesse'as knygoje „Nenaudojimo menas“ (2007) apgailestauja: „Galime tik apgailestauti, kad mūsų mažiausius trukdžius jau kurį laiką paveikė šiuolaikinis nekantrumas. Vargu ar mūsų malonumo būdas yra mažiau karštligiškas ir varginantis nei mūsų profesijos praktika. “ Hermannas Hesse taip pat nurodo, kad paklusdamas šiam šūkiui, kuris įsako „Padaryti maksimumą per trumpiausią laiką“, linksmumas mažėja, nepaisant padaugėjusių pramogų. Šia kryptimi eina ir filosofas Alainas, kuris savo 1928 m Apie laimę kad „Pagrindinė mūsų laikų klaida – visame kame siekti greičio“.

Žinodami, kaip sustoti, skirkite laiko meditacijai, kalbėjimui, skaitymui, tylėjimui. Netgi malda, kuri yra tam tikra forma„Mąstymo dykinėjimas“... Atsiriboti nuo skubos, išsivaduoti iš šios šiuolaikinės vergijos formos, kuria tapo mūsų pernelyg susietos visuomenės, kur mūsų smegenys nuolatos kreipiasi į skaitmenines technologijas, socialinius tinklus ir vaizdo žaidimus: visa tai taip pat reikalauja tam tikro išsilavinimo. Pavyzdžiui, naujame visuomenės modelyje, kai visuotinės pajamos pragyvenimui leistų tiems, kurie to trokšta, dykinėti, o ne patekti į sumaištį. „Greitis, kuris alina mašinas ir eikvoja energiją, stulbina žmones“ (Alain), gali atsirasti nauja laimė, kuri yra tiek visuomeninė, tiek individuali. 

Apibendrinant, ar negalėtume cituoti Marcelio Prousto, kuris rašė „Journées de electronic“: „Mūsų vaikystėje gali nebūti dienų, kai gyvenome taip pilnavertiškai, kaip tos, kurias manėme palikę negyvenę, praleistų su mėgstama knyga. Viskas, kas, atrodo, įvykdė juos kitiems ir ką mes atmetėme kaip vulgarią kliūtį dieviškajam malonumui...“