Kaip trumpai paaiškinome lape apie fiziologiją ir Trijų gyvenimo lobių pristatyme, Šenas arba Dvasios (kuris taip pat išverstas kaip Sąmonė) atstovauja dvasinėms ir psichinėms jėgoms, kurios mus gaivina ir pasireiškia. per mūsų sąmonės būsenas, mūsų gebėjimą judėti ir mąstyti, mūsų temperamentą, mūsų siekius, mūsų troškimus, mūsų talentus ir mūsų sugebėjimus. Dvasios užima svarbią vietą vertinant pusiausvyros sutrikimo ar ligos priežastis ir pasirenkant veiksmus, kuriais siekiama sugrąžinti paciento sveikatą. Šiame lape kartais vartosime vienaskaitą, kartais daugiskaitą, kai kalbame apie Dvasią arba Dvasias, o kinų sąvoka Shén reiškia ir sąmonės vienybę, ir ją maitinančių jėgų gausą.

Shén sąvoka kilusi iš animistinių šamanizmo įsitikinimų. Taoizmas ir konfucianizmas patobulino šį požiūrį į psichiką, todėl jis suderinamas su penkių elementų korespondencijos sistema. Vėliau Šeno samprata patyrė naujų transformacijų, susidūrusi su budizmo mokymu, kurio įdiegimas Kinijoje buvo akinantis Hanų dinastijos pabaigoje (apie 200 m. po Kr.). Iš šių kelių šaltinių gimė originalus modelis, būdingas kinų mintims.

Atsižvelgiant į šiuolaikinės psichologijos ir neurofiziologijos raidą, šis modelis, iki šiol išsaugotas tradicinės kinų medicinos (TCM), gali atrodyti šiek tiek supaprastintas. Tačiau šis paprastumas dažnai pasirodo esąs privalumas, nes jis leidžia terapeutui užmegzti klinikinius ryšius tarp fizinio ir psichologinio, neįgyjant sudėtingų žinių. Kadangi gydytojas daugiausia dirba su pacientu fiziniu lygmeniu, jis tik netiesiogiai įsikiša į psichinį lygį. Tačiau vykdomas reguliavimas turės teigiamą poveikį emociniam ir psichiniam lygmeniui: tokiu būdu, išsklaidydamas skreplius, tonizuodamas kraują ar sumažindamas šilumos perteklių, terapeutas galės nuraminti, nuskaidrinti ar sustiprinti Dvasią, kuri grįžta atgal. sumažinti nerimą, skatinti miegą, apšviesti pasirinkimus, mobilizuoti valią ir kt.

Psichikos pusiausvyra

Gera psichinė pusiausvyra, glaudžiai susijusi su fizine sveikata, leidžia teisingai pažvelgti į tikrovę ir atitinkamai elgtis. Norint pasiekti šį tikslumą, TCM siūlo sveiką gyvenimo būdą, kai svarbu rūpintis savo kūno laikysena, kvėpavimu, pirminės energijos (YuanQi) cirkuliacija – be kita ko, čiulpų ir smegenų lygiu – ir praktikuoti. Qi Gong ir meditacija. Kaip ir Qi, Shén turi tekėti laisvai, jei norite visiškai suvokti realybę tiek savo kūne, tiek aplinkoje.

Tradicinė vizija apibūdina kolegialumą tarp daugelio psichinių komponentų, kurie vadinami dvasiomis. Jie kilę iš dangaus-žemės makrokosmoso. Pradėjimo momentu dalis visuotinės Dvasios (YuanShén) yra įkūnyta tam, kad visą gyvenimą patirtų formalaus ir materialaus pasaulio galimybes, taip sudarydama mūsų individualią Dvasią. Kai šis YuanShén siuntinys yra susietas su mūsų tėvų perduotomis Esmėmis, jis „tampa žmogumi“ ir konkretizuojasi, kad atliktų savo žmogiškąsias funkcijas. Taip suformuotos žmogaus dvasios (taip pat vadinamos Gui) yra sudarytos iš dviejų rūšių elementų: pirmasis pasižymi savo kūno funkcijomis, Po (arba kūno siela), antrasis su psichinėmis funkcijomis, Hun (psichinė siela).

Iš ten mūsų individuali Dvasia vystosi per mintis ir veiksmus, remdamasi penkiais pojūčiais ir palaipsniui integruodama išgyventą patirtį. Į šios sąmonės vystymąsi įsikiša keli labai specifiniai funkciniai komponentai: idėja (Yi), mintis (Shi), planavimo gebėjimas (Yü), valia (Zhi) ir drąsa (taip pat Zhi).

Visų šių psichinių komponentų (aprašytų žemiau) veikla pagrįsta intymiu ryšiu, tikra simbioze su vidaus organais (organais, čiulpais, smegenimis ir kt.). Tiek daug, kad kinai vadina „psichovisceralines esybes“ (BenShén) šias fizines ir psichines esybes, kurios rūpinasi Esmėmis ir palaiko aplinką, palankią dvasių raiškai.

Taigi, penkių elementų teorija kiekvieną organą susieja su tam tikra psichine funkcija:

• BenShéns kryptis grįžta į Širdies dvasią (XinShén), kuri nurodo valdymą, globalią sąmonę, kurią įgalina kolegialūs, kombinuoti ir vienas kitą papildantys įvairių psichovisceralinių subjektų veiksmai.
• Inkstai (Shèn) palaiko valią (Zhi).
• Kepenyse (Gan) gyvena hunas (psichinė siela).
• Blužnis / Kasa (Pi) palaiko Yi (intelektą, mintį).
• Plaučiuose (Fei) yra Po (kūno siela).

Pusiausvyra atsiranda iš harmoningų santykių tarp skirtingų psichovisceralinių subjektų aspektų. Svarbu pažymėti, kad TCM nemano, kad mintys ir intelektas priklauso tik smegenims ir nervų sistemai, kaip Vakarų sampratoje, bet kad jie yra glaudžiai susiję su visais organais.

Hunas ir Po sudaro pradinį ir iš anksto nulemtą mūsų Dvasios komponentą ir suteikia mums pagrindinę asmenybę bei unikalią kūnišką individualumą.

Hunas (psichinė siela)

Sąvoka Hun verčiama kaip Psichinė siela, nes jį sudarančių subjektų funkcijos (trys) nustato psichikos ir intelekto pagrindus. Hunai yra susiję su medienos judėjimu, kuris reiškia judėjimo, augimo ir laipsniško materijos atsiskyrimo idėją. Tai augalų, gyvų organizmų – vadinasi, savo valia judėtų – įvaizdis, įsišaknijęs Žemėje, bet visa oro dalis kyla į šviesą, šilumą ir dangų.

Hunai, siejami su dangumi ir jį skatinančia įtaka, yra pirmykštė mūsų Dvasių, siekiančių įsitvirtinti ir tobulėti, forma; būtent iš jų kyla intuityvus intelektas ir spontaniškas smalsumas, būdingas vaikams ir tiems, kurie lieka jauni. Jie taip pat apibrėžia mūsų emocinį jautrumą: priklausomai nuo trijų hunų pusiausvyros, būsime labiau linkę sutelkti dėmesį į protą ir supratimą arba į jausmus ir jausmus. Galiausiai hunai apibrėžia mūsų charakterio jėgą, mūsų moralinę jėgą ir mūsų siekių patvirtinimo galią, kuri pasireikš per visą mūsų gyvenimą.

Eiti iš Hun (įgimtas) į Shén (įgytas)

Kai tik vaiko emocinis ir pažintinis vystymasis prasideda eksperimentuojant penkiais pojūčiais, sąveikaujant su aplinka ir atradus, kurį jis palaipsniui daro apie save, Širdies Dvasia (XinShén) pradeda vystytis. Ši Širdies Dvasia yra sąmonė, kuri:

• vystosi per mintis ir išgyvenimų atmintį;
• pasireiškia refleksų gyvumu, kaip ir reflektyviu veiksmu;
• fiksuoja ir filtruoja emocijas;
• yra aktyvus dieną ir ramybės būsenoje miego metu.

Todėl hunai pastatė Širdies Dvasios pagrindus. Yra tarp Huno ir Šeno, tarp Sielos ir Dvasios, tarsi dialogas, kuris vyktų tarp įgimto ir įgyto, natūralaus ir sutarto, spontaniško ir atspindėto arba nesąmoningo ir sąmoningo. Hunai yra nepakeičiami Dvasios aspektai, jie išreiškia save, kai tik nutildo protą ir protą, jie peržengia tai, ką formuoja išsilavinimas ir socialinis mokymasis. Hunuose (psichinėje Sieloje) dygsta visos didžiosios būties savybės, tačiau tik Šenas (Dvasia) leidžia jas apčiuopiamai vystytis.

Hunai yra siejami su kepenimis, atkartojant glaudų ryšį tarp šio organo būsenos (jautrus emocijoms, alkoholiui, narkotikams ir stimuliatoriams) ir individo gebėjimo išlaikyti tinkamą huno išraišką. . Palaipsniui, nuo gimimo iki proto amžiaus, hunai, suteikę savo orientaciją dvasioms, gali palikti joms visą vietą, kurios nusipelnė.

Po (kūno siela)

Septyni Po sudaro mūsų kūnišką Sielą, nes jų funkcija yra rūpintis mūsų fizinio kūno išvaizda ir priežiūra. Jie nurodo metalo simboliką, kurio dinamiškumas reiškia subtilesnio sulėtėjimą ir kondensaciją, vedančią į materializaciją, formos, kūno atsiradimą. Būtent Po sukuria įspūdį, kad esame atskiri, atskirti nuo kitų visatos komponentų. Ši materializacija garantuoja fizinį egzistavimą, bet įveda neišvengiamą efemeriškumo dimensiją.

Nors hunai yra susiję su dangumi, Po yra susiję su Žeme, su tuo, kas yra drumsta ir šiurkšta, su mainais su aplinka ir su elementiniais Qi judesiais, kurie patenka į kūną oro ir oro pavidalu. Maistas, kuris nupilamas, naudojamas ir išleidžiamas kaip likutis. Šie Qi judesiai yra susiję su fiziologiniu vidaus organų aktyvumu. Jie leidžia atsinaujinti Esencijoms, kurios yra būtinos organizmo palaikymui, augimui, vystymuisi ir dauginimuisi. Bet kad ir kokios būtų Po pastangos, Essences susidėvėjimas neišvengiamai sukels senėjimą, senatviškumą ir mirtį.

Per pirmuosius tris intrauterinio gyvenimo mėnesius apibrėžęs vaiko kūną kaip virtualų pelėsį, Po, kaip kūniška siela, lieka susijęs su plaučiais, galiausiai atsakingas už gyvybę, kuri prasideda pirmuoju įkvėpimu gimus ir baigiasi paskutinis atodūsis mirties metu. Be mirties, Po lieka prisirišęs prie mūsų kūno ir kaulų.

Hun ir Po disbalanso požymiai

Jei hunai (psichinė siela) yra išbalansuoti, dažnai pastebime, kad žmogus blogai jaučiasi dėl savęs, nebegali susidoroti su iššūkiais, dvejoja dėl savo ateities arba jo trūksta. drąsos ir įsitikinimo. Laikui bėgant gali užklupti didžiulis psichologinis išgyvenimas, tarsi individas nebėra savimi, nebeatpažįsta savęs, nebegalėjo apginti to, kas jam svarbu, prarado norą gyventi. Kita vertus, Po (kūno sielos) silpnumas gali rodyti tokius požymius kaip odos ligos arba sukelti emocinius konfliktus, neleidžiančius energijai laisvai tekėti viršutinėje kūno dalyje ir viršutinėse galūnėse, o visa tai dažnai lydi drebulys.

Kad pasaulinė sąmonė, Širdies Dvasia, vystytųsi, reikia penkių pojūčių, o ypač dviejų psichovisceralinių subjektų: Yi ir Zhi.

Yi, arba gebėjimas mąstyti, yra įrankis, kurį Dvasios naudoja mokytis, manipuliuoti idėjomis ir koncepcijomis, žaisti su kalba ir vizualizuoti kūno judesius bei veiksmus. Tai leidžia analizuoti informaciją, rasti joje prasmę ir pasiruošti įsiminti daugkartinių sąvokų pavidalu. Proto aiškumas, būtinas Yi efektyvumui, priklauso nuo maistinių medžiagų, kurias gamina virškinimo sistema ir blužnies / kasos sfera, kokybės. Jei, pavyzdžiui, Kraujo ar Kūno skysčiai yra prastesnės kokybės, Yi bus paveiktas, o tai neleis Dvasioms veiksmingai pasireikšti. Štai kodėl gebėjimas mąstyti (net jei jis iš pradžių kyla iš hunų sukurto intelekto) yra susijęs su blužniu / kasa ir jos funkcijų vientisumu. Kai susilpnėja blužnis / kasa, mąstymas sumišęs, ima nerimauti, sutrinka vertinimas, o elgesys pasikartoja, netgi įkyrus.

Zhi yra elementas, leidžiantis savanoriškai veikti; tai suteikia galimybę susikoncentruoti ties projekto užbaigimu ir parodyti ryžtą bei ištvermę dedant pastangas, kurių reikia norint pasiekti norą. Zhi yra libido esmė, jis glaudžiai susijęs su troškimais ir taip pat vartojamas emocijoms apibūdinti.

Siekdamos įsiminti, dvasios naudoja Zhi, su inkstais susijusią esybę, išsaugojimo organą. Tačiau esmių dėka informaciją išsaugo čiulpai ir smegenys. Jei įgytos esencijos susilpnėja arba čiulpai ir smegenys yra nepakankamai maitinami, pablogės atmintis ir gebėjimas susikaupti. Todėl Zhi yra labai priklausomas nuo inkstų sferos, kuri, be kita ko, valdo įgimtas ir įgytas Esmes, kilusias iš paveldėjimo, gauto iš tėvų, ir iš aplinkos medžiagų.

TCM pastebi vyraujančius ryšius tarp Esencijų kokybės, valios ir atminties. Kalbant apie Vakarų mediciną, įdomu pastebėti, kad inkstų esencijos funkcijos iš esmės atitinka hormonų, tokių kaip adrenalinas ir testosteronas, kurie yra galingi veiksmų stimuliatoriai. Be to, hormonų vaidmens tyrimai rodo, kad lytinių hormonų sumažėjimas yra susijęs su senėjimu, intelektinių pajėgumų ir atminties praradimu.

Galima sakyti, kad mintis (Yi), jausmas (XinShén) ir valia (Zhi) sudaro centrinę mūsų psichinio gyvenimo ašį. Šioje ašyje Širdies gebėjimas spręsti (XinShén) turi sukurti harmoniją ir pusiausvyrą tarp mūsų minčių (Yi) – nuo ​​pačių menkiausių iki idealistiškiausių – ir mūsų veiksmų (Zhi) – mūsų valios vaisių. Puoselėdamas šią harmoniją, individas galės išmintingai tobulėti ir kiekvienoje situacijoje elgtis pagal savo žinias.

Terapiniame kontekste gydytojas turi padėti pacientui perorientuoti šią vidinę ašį, padėdamas mintims (Yi) pateikti aiškią veiksmų, kurių reikia imtis, perspektyvą, arba stiprindamas valią (Zhi), kad ji pasireikštų. . pokyčiams būtinus veiksmus, turint omenyje, kad nėra įmanomo išgydyti jausmams neatrandant savo vietos ir dvasios ramybės.