Visi yra pripratę prie Kristaus, kaip gero ganytojo ir Dievo ėriuko, įvaizdžio, tačiau Paschos avinėlis kelia problemų krikščionims vegetarams. Ar Paskutinė vakarienė buvo Velykų valgis, per kurį Kristus ir apaštalai valgė avinėlio mėsą?
Sinoptinėse evangelijose (pirmosiose tryse) rašoma, kad Paskutinė vakarienė vyko Velykų naktį; tai reiškia, kad Jėzus ir jo mokiniai valgė Paschos avinėlį (Mt. 26:17, Mk. 16:16, Lk. 22:13). Tačiau Jonas tvirtina, kad Vakarienė vyko anksčiau: „Prieš Velykų šventę Jėzus, žinodamas, kad Jo valanda atėjo iš šio pasaulio pas Tėvą,... atsikėlė nuo vakarienės, nusivilko viršutinį drabužį ir , pasiėmęs rankšluostį, apsijuosė“ (Jn. 13: 1–4). Jei įvykių seka būtų kitokia, tai Paskutinė vakarienė negalėjo būti Velykų valgis. Anglų istorikas Geoffrey Rudd savo puikioje knygoje Kodėl žudyk dėl maisto? Siūlo tokį Velykų avinėlio mįslės sprendimą: Paskutinė vakarienė vyko ketvirtadienį, nukryžiavimas – kitą dieną, penktadienį. Tačiau, pasak žydų pasakojimo, abu šie įvykiai įvyko tą pačią dieną, nes žydai naujos dienos pradžią laiko ankstesnės saulėlydžiu. Žinoma, tai iškraipo visą chronologiją. Devynioliktame Evangelijos skyriuje Jonas praneša, kad nukryžiavimas įvyko pasiruošimo Velykoms dieną, tai yra ketvirtadienį. Vėliau, XNUMX eilutėje, jis sako, kad Jėzaus kūnas nebuvo paliktas ant kryžiaus, nes „tas šabas buvo puiki diena“. Kitaip tariant, šabo Velykų valgis praėjusios dienos saulėlydžio metu, penktadienį, po nukryžiavimo. Nors pirmosios trys evangelijos prieštarauja Jono versijai, kurią dauguma Biblijos tyrinėtojų laiko tiksliu įvykių pasakojimu, šios versijos viena kitą patvirtina kitur. Pavyzdžiui, Evangelijoje pagal Matą (26:5) rašoma, kad kunigai nusprendė per šventę Jėzaus nežudyti, „kad nebūtų maišto tarp žmonių“. Kita vertus, Matas nuolat sako, kad Paschos dieną įvyko Paskutinė vakarienė ir nukryžiavimas. Be to, reikia atkreipti dėmesį į tai, kad pagal Talmudo paprotį pirmąją, švenčiausią, Velykų dieną draudžiama vykdyti teisines procedūras ir įvykdyti mirties bausmę nusikaltėliams. Kadangi Pascha yra tokia pat šventa kaip ir šabas, žydai tą dieną ginklų nenešiojo (Mk. 14:43, 47) ir jiems nebuvo leista pirkti drobulių ir žolelių laidojimui (Mk. 15:46, Luko 23:56). Galiausiai, skubėjimas, kuriuo mokiniai palaidojo Jėzų, paaiškinamas jų noru nuimti kūną nuo kryžiaus prieš prasidedant Paschos šventei (Mk. 15: 42, 46). Pats ėriuko nepaminėjimas yra reikšmingas: jis niekada nėra minimas kalbant apie Paskutinę vakarienę. Biblijos istorikas J. A. Gleizesas teigia, kad pakeisdamas mėsą ir kraują duona ir vynu, Jėzus paskelbė naują Dievo ir žmogaus sąjungą, „tikrą susitaikymą su visa savo kūrinija“. Jei Kristus būtų valgęs mėsą, Viešpaties meilės simboliu būtų padaręs ėriuką, o ne duoną, kurio vardu Dievo avinėlis savo mirtimi apmokėjo pasaulio nuodėmes. Visi įrodymai rodo, kad Paskutinė vakarienė buvo ne Paschos valgis su nekintamu ėriuku, o „atsisveikinimo vakarienė“, kurią Kristus dalinosi su savo mylimais mokiniais. Tai patvirtina velionis Oksfordo vyskupas Charlesas Gore'as: „Pripažįstame, kad Jonas teisingai taiso Marko žodžius apie Paskutinę vakarienę. Tai buvo ne tradicinis Velykų valgis, o atsisveikinimo vakarienė, paskutinė Jo vakarienė su savo mokiniais. Nė viename pasakojime apie šią vakarienę nekalbama apie Paschos valgio ritualą “(“ Naujas Šventojo Rašto komentaras, sk. Ankstyvųjų krikščionių tekstų pažodiniuose vertimuose nėra nei vienos vietos, kur būtų priimtas ar skatinamas mėsos valgymas. Dauguma vėlesnių krikščionių sugalvotų pasiteisinimų dėl mėsos valgymo yra pagrįsti klaidingais vertimais.