NK Rerichas
„Ovidijus ir Horacijus, Ciceronas ir Diogenas, Leonardo da Vinci ir Niutonas, Baironas, Shelley, Schopenhaueris, taip pat L. Tolstojus, I. Repinas, Šv. Rerichas – galite išvardyti dar daug žinomų žmonių, kurie buvo vegetarai. Taip 1916 m. interviu žurnale „Patriot“ sakė kultūrologas Borisas Ivanovičius Snegirevas (g. 1996 m.), tikrasis Rusijos mokslų akademijos Filosofų draugijos narys.
Jei šiame sąraše minima „Šv. Rerichas“, tai yra portretų ir peizažų tapytojas Svjatoslavas Nikolajevičius Rerichas (g. 1928), gyvenęs Indijoje nuo 1904 m. Tačiau bus kalbama ne apie jį ir jo vegetarizmą ateityje, o apie jo tėvą Nikolajų Rerichą, tapytoją, lyriką. ir eseistas (1874-1947). 1910–1918 m. buvo simbolizmui artimos meninės asociacijos „Meno pasaulis“ pirmininkas. 1918 metais emigravo į Suomiją, 1920 metais – į Londoną. Ten susipažino su Rabindranathu Tagoru ir per jį susipažino su Indijos kultūra. Nuo 1928 m. gyveno Kullu slėnyje (Rytų Pendžabas), iš kur keliavo į Tibetą ir kitas Azijos šalis. Rericho pažintis su budizmo išmintimi atsispindėjo daugybėje religinio ir etinio turinio knygų. Vėliau jie buvo sujungti bendru pavadinimu „Gyvoji etika“, o Rericho žmona Jelena Ivanovna (1879–1955) aktyviai prisidėjo prie to – ji buvo jo „mergina, bendražygė ir įkvėpėja“. Nuo 1930 metų Vokietijoje gyvuoja Rericho draugija, Niujorke – Nikolajaus Rericho muziejus.
Trumpoje autobiografijoje, parašytoje 4 m. rugpjūčio 1944 d. ir pasirodžiusioje žurnale „Our Contemporary“ 1967 m., Roerichas skiria du puslapius, ypač kolegai tapytojui IE Repinui, apie kurį bus kalbama kitame skyriuje; kartu minimas ir jo vegetariškas gyvenimo būdas: „Ir pats kūrybingas šeimininko gyvenimas, sugebėjimas nenuilstamai dirbti, išėjimas į penkerius, žaliavalgystė, raštai – visa tai neįprasta ir didelė, suteikia ryškumo. puikaus menininko įvaizdis“.
Panašu, kad NK Roerichą vegetaru galima vadinti tik tam tikra prasme. Jei jis beveik išimtinai propagavo ir laikė vegetarišką mitybą, taip yra dėl jo religinių įsitikinimų. Jis, kaip ir jo žmona, tikėjo reinkarnacija, ir žinoma, kad toks tikėjimas daugeliui žmonių atsisako gyvūnų mitybos. Tačiau dar svarbesnė Rerichui buvo kai kuriuose ezoteriniuose mokymuose plačiai paplitusi idėja apie įvairius maisto grynumo laipsnius ir pastarojo poveikį protiniam žmogaus vystymuisi. Brolija (1937) sako (§ 21):
„Bet koks maistas, kuriame yra kraujo, kenkia subtiliajai energijai. Jei žmonija susilaikytų nuo šėrimo, evoliucija galėtų paspartėti. Mėsos mėgėjai bandė pašalinti iš mėsos kraują <...>. Bet net jei kraujas pašalinamas iš mėsos, ji negali būti visiškai išlaisvinta nuo galingos medžiagos spinduliuotės. Saulės spinduliai šiuos spindulius tam tikru mastu pašalina, tačiau jų sklaida erdvėje daro nemenką žalą. Išbandykite eksperimentą netoli skerdyklos ir pamatysite nepaprastą beprotybę, jau nekalbant apie būtybes, siurbiančias atvirą kraują. Nenuostabu, kad kraujas laikomas paslaptingu. <...> Deja, vyriausybės per mažai dėmesio skiria gyventojų sveikatai. Valstybinė medicina ir higiena yra žemo lygio; medikų priežiūra nėra aukštesnė nei policijos. Jokia nauja mintis neprasiskverbia į šias pasenusias institucijas; jie moka tik persekioti, o ne padėti. Pakeliui į brolystę, tegul nėra skerdyklų.
AUM (1936 m.) skaitome (§ 277):
Be to, nurodydama augalinį maistą, aš saugoju subtilų kūną nuo permirkimo krauju. Kraujo esmė labai stipriai persmelkia kūną ir net subtilųjį kūną. Kraujas yra toks nesveikas, kad net kraštutiniais atvejais leidžiame mėsą džiovinti saulėje. Taip pat galima turėti tas gyvūnų dalis, kuriose kraujo medžiaga yra visiškai perdirbta. Taigi, augalinis maistas taip pat svarbus gyvenimui Subtiliajame Pasaulyje.
„Jei atkreipiu dėmesį į augalinį maistą, tai todėl, kad noriu apsaugoti subtilųjį kūną nuo kraujo [ty kūną kaip dvasinių jėgų, susijusių su ta šviesa, nešiklį. – PB]. Kraujo išsiskyrimas maiste labai nepageidautinas ir tik išimties tvarka Leidžiame džiovinti mėsą saulėje). Tokiu atveju galima naudoti tas gyvūnų kūno dalis, kuriose kraujas buvo visiškai transformuotas. Taigi, augalinis maistas taip pat svarbus gyvenimui Subtiliajame pasaulyje“.
Kraujas, reikia žinoti, yra labai ypatingos sultys. Ne be reikalo žydai ir islamas, iš dalies stačiatikių bažnyčia, o be jų, įvairios sektos draudžia jį naudoti maiste. Arba, kaip, pavyzdžiui, Turgenevo „Kasjanas“, jie pabrėžia šventą-paslaptingą kraujo prigimtį.
Helena Roerich citavo 1939 m. iš nepublikuotos Roericho knygos „Aukštas žemė“: Tačiau vis tiek yra bado laikotarpių, o tada džiovinta ir rūkyta mėsa leidžiama kaip kraštutinė priemonė. Mes griežtai nusistatome prieš vyną, jis taip pat neteisėtas kaip narkotikas, bet pasitaiko tokių nepakeliamų kančių, kad gydytojai neturi kito kelio, kaip kreiptis į jų pagalbą.
Ir šiuo metu Rusijoje tebėra – arba: vėl – Rericho šalininkų bendruomenė („Rerichai“); jos nariai iš dalies gyvena vegetariškai.
Tai, kad Roerichui gyvūnų apsaugos motyvai buvo lemiami tik iš dalies, paaiškėja, be kita ko, iš 30 m. kovo 1936 d. Helenos Roerich laiško abejojančiam tiesos ieškotojui: „Vegetariškas maistas nerekomenduojamas sentimentalių priežasčių, bet daugiausia dėl didesnės naudos sveikatai. Tai reiškia tiek fizinę, tiek psichinę sveikatą.
Rerichas aiškiai matė visų gyvų dalykų vienybę – ir išreiškė tai eilėraštyje „Nežudyk?“, parašytame 1916 m., karo metais.