Willas Tuttle'as, mokslų daktaras, viena iš pagrindinių šiuolaikinio gyvūnų teisių judėjimo figūrų, knygos „Pasaulio taikos dieta“ autorius, trumpai ir glaustai apibūdino pasaulinio judėjimo už gyvūnų teises istoriją ir evoliuciją.
Pasak daktaro Tuttle'o, oficiali koncepcija yra tokia, kad gyvūnai yra patalpinti į Žemę, kad juos naudotų žmonės, ir kad žiaurus elgesys, kaip jų naudojimo proceso dalis, yra visiškai priimtinas. Dėl to, profesoriaus įsitikinimu, gyvūnų teisių judėjimas yra rimta grėsmė egzistuojančiai jėgos struktūrai pasaulyje.
Toliau pateikiamas visas daktaro pranešimas Pasaulinėje gyvūnų teisių konferencijoje Los Andžele šių metų liepos pabaigoje.
„Kai mes ginčijame šį oficialų požiūrį, mes taip pat kvestionuojame šios kultūros galios struktūrą ir pasaulėžiūrą, taip pat mūsų kultūros priimtą savo istorijos interpretaciją. Visi žinome daugybę klaidingų oficialių sampratų, kurios yra dabar arba buvo praeityje, pavyzdžių. Kaip pavyzdys: „Jei nevalgysite mėsos, pieno ir kiaušinių, žmogus mirs nuo baltymų trūkumo“; „Jei vanduo nėra praturtintas fluoru, dantys bus pažeisti ėduonies“; „Gyvūnai neturi sielos“; „JAV užsienio politika siekiama įtvirtinti laisvę ir demokratiją visame pasaulyje“; „Kad būtumėte sveikas, turite vartoti vaistus ir būti paskiepyti“, ir taip toliau...
Gyvūnų teisių judėjimo šaknys kelia abejonių dėl oficialios koncepcijos giliausiu lygmeniu. Todėl gyvūnų teisių judėjimas yra rimta grėsmė esamai valdžios struktūrai. Iš esmės gyvūnų teisių judėjimas susiveda į veganišką gyvenimo būdą, kuris sumažina mūsų žiaurų elgesį su gyvūnais iki minimumo. Ir mes galime atsekti savo judėjimo šaknis toli į mūsų visuomenės istoriją.
Remiantis antropologiniais tyrimais, maždaug prieš 8-10 tūkstančių metų vietovėje, kurioje dabar yra Irako valstybė, žmonės pradėjo praktikuoti ganyklą – gyvūnų laikymą ir įkalinimą maistui – pirmiausia tai buvo ožkos ir avys, o apie 2 po tūkstančio metų jis pridėjo karvių ir kitų gyvūnų. Manau, kad tai buvo paskutinė didelė revoliucija mūsų kultūros istorijoje, iš esmės pakeitusi mūsų visuomenę ir mus, šioje kultūroje gimusius žmones.
Pirmą kartą į gyvūnus imta žiūrėti pagal jų tinkamumą parduoti, o ne suvokti kaip nepriklausomus, kupinus paslapčių, apdovanotus savo orumu, kaimynus planetoje. Ši revoliucija pakeitė vertybių orientaciją kultūroje: išsiskyrė turtingas elitas, turėdamas galvijus kaip savo gerovės ženklą.
Įvyko pirmieji dideli karai. O pats žodis „karas“ senajame sanskrito kalba „gavyaa“ pažodžiui reiškė: „noras sugauti daugiau galvijų“. Žodis kapitalizmas, savo ruožtu, kilęs iš lotyniško žodžio „capita“ – „galva“, kalbant apie „galvijų galvą“, o besivystant visuomenei, dalyvaujančiai karinėje veikloje, matuojamas elito turtas, kuriam priklauso galvos: kare sugauti gyvūnai ir žmonės.
Moterų statusas buvo sistemingai mažinamas, o maždaug prieš 3 tūkstančius metų vykusiu istoriniu laikotarpiu jos pradėtos pirkti ir parduoti kaip prekė. Laukinių gyvūnų statusas buvo sumažintas iki kenkėjų statuso, nes jie galėjo kelti grėsmę galvijų savininkų „kapitalui“. Mokslas pradėjo vystytis link gyvūnų ir gamtos užkariavimo ir slopinimo būdų. Tuo pat metu vyriškos lyties prestižas susiformavo kaip „macho“: tramdytojas ir gyvulių šeimininkas, stiprus, negalvojantis apie savo veiksmus, gebantis itin žiauriai elgtis su gyvūnais ir konkuruojančiais galvijų savininkais.
Ši agresyvi kultūra karingai išplito į rytus nuo Viduržemio jūros, o vėliau į Europą ir Ameriką. Jis vis dar plinta. Mes gimstame šioje kultūroje, kuri remiasi tais pačiais principais ir juos praktikuoja kiekvieną dieną.
Istorinis laikotarpis, prasidėjęs maždaug prieš 2500 metų, paliko mums įrodymų apie pirmąsias iškilių visuomenės veikėjų kalbas apie užuojautą gyvūnams ir už tai, ką šiandien vadiname veganizmu. Indijoje du amžininkai, Mahaviras, pripažintas džainų tradicijų mokytojas, ir Šakjamunis Buda, kurį iš istorijos žinome kaip Budą, pamokslavo už vegetarišką mitybą ir reikalavo, kad jų mokiniai susilaikytų nuo jokių gyvūnų ir nedarytų žalos. gyvūnus ir valgyti juos maistui. Abi tradicijos, ypač Džeinės tradicija, teigia atsiradusios daugiau nei prieš 2500 metų, o religijos pasekėjų nesmurtinio gyvenimo būdo praktika siekia dar gilesnę istoriją.
Tai buvo pirmieji gyvūnų teisių aktyvistai, apie kuriuos šiandien galime tiksliai kalbėti. Jų aktyvumo pagrindas buvo Ahimsos mokymas ir supratimas. Ahimsa yra neprievartos doktrina ir idėjos, kad smurtas prieš kitas esmines būtybes yra ne tik neetiškas ir sukelia joms kančią, bet ir neišvengiamai atneša kančią ir naštą tam, kuris yra smurto šaltinis, pripažinimas. pačiai visuomenei.
Ahimsa yra veganizmo pagrindas, siekis iki minimumo sumažinti žiaurų elgesį su jaučiančiomis būtybėmis visiškai nesikišant į gyvūnų gyvenimą ar minimaliai kišantis, suteikiant gyvūnams suverenitetą ir teisę gyventi savo gyvenimą gamtoje.
Labai svarbu suprasti, kad gyvūnų turėjimas maistui yra uždengta šerdis, apibrėžianti mūsų kultūrą, ir kad kiekvienas iš mūsų buvome arba tebėra pavaldūs mūsų visuomenės gastronominių tradicijų padiktuotam mentalitetui: dominavimo mentalitetui, silpnesniųjų išstūmimas iš simpatijų rato, kitų būtybių svarbos mažinimas, elitizmas.
Indijos dvasiniai pranašai, skelbdami apie Ahimsą, jau prieš 2500 metų atmetė ir boikotavo žiaurią mūsų kultūros šerdį ir buvo patys pirmieji veganai, apie kuriuos sužinojome. Jie sąmoningai stengėsi sumažinti žiaurų elgesį su gyvūnais ir perduoti šį požiūrį kitiems. Šis galingas mūsų kultūros evoliucijos laikotarpis, Karlo Jasperso vadinamas „ašiniu amžiumi“ (ašiniu amžiumi), liudijo, kad tuo pačiu metu arba arti laike atsirado tokie etikos milžinai kaip Pitagoras, Herakleitas ir Sokratas Viduržemio jūroje, Zaratustra Persijoje, Lao Tzu. ir Chang Tzu Kinijoje, pranašas Izaijas ir kiti pranašai Artimuosiuose Rytuose.
Visi jie pabrėžė užuojautos gyvūnams svarbą, gyvūnų aukojimo atmetimą ir mokė, kad žiaurus elgesys su gyvūnais bumerangas grįžta į pačius žmones. Kaip šauksi, taip atsilieps. Šias idėjas ištisus šimtmečius skleidė dvasiniai mokytojai ir filosofai, o krikščionybės eros pradžioje budistų vienuoliai Vakaruose jau buvo įkūrę dvasinius centrus, kurie pasiekė Angliją, Kiniją ir Afriką, atsinešdami ahimsos ir ahimsos principus. veganizmas.
Senovės filosofų atveju aš sąmoningai vartoju žodį „veganizmas“, o ne „vegetarizmas“ dėl to, kad tų mokymų motyvacija atitiko veganizmo motyvaciją – iki minimumo sumažinti žiaurumą su jaučiančiomis būtybėmis.
Visoms senovės pasaulio idėjoms susikertant viena su kita, nenuostabu, kad daugelis senovės metraštininkų tikėjo, kad Jėzus Kristus ir jo mokiniai susilaikė nuo gyvūnų mėsos valgymo, o mums atkeliavo dokumentai, kad pirmieji krikščionys tėvai buvo vegetarai ir gana tikėtina. veganai.
Po kelių šimtmečių, kai krikščionybė tapo oficialia Romos imperijos religija, imperatoriaus Konstantino laikais, užuojautos gyvūnams filosofija ir praktika buvo žiauriai nuslopinta, o tuos, kurie buvo įtariami atsisakę mėsos, romėnai žiauriai kankino ir nužudė. karių.
Bausmės už užuojautą praktika tęsėsi kelis šimtmečius po Romos žlugimo. Viduramžiais Europoje vegetarus katalikus, tokius kaip katarai ir bogomilai, bažnyčia slopino ir galiausiai visiškai sunaikino. Be minėtųjų, senovės pasaulio ir viduramžių laikais būta ir kitų srovių bei asmenų, propagavusių neprievartos prieš gyvūnus filosofiją: neoplatoniškose, hermetinėse, sufijų, judaizmo ir krikščionių religinėse mokyklose.
Renesanso ir Renesanso epochoje bažnyčios galia smuko, todėl pradėjo vystytis šiuolaikinis mokslas, bet, deja, tai nepagerino gyvūnų likimo, o, priešingai, sukėlė dar žiauresnį. jų išnaudojimas eksperimentams, pramogoms, drabužių ir, žinoma, maisto gamybai. Jei anksčiau egzistavo tam tikras pagarbos gyvūnams, kaip Dievo kūriniams, kanonas, vyraujančio materializmo laikais jų egzistavimas buvo laikomas tik gėrybėmis ir ištekliais industrializmo vystymosi mechanizme ir pagreitėjusio visaėdžių žmonių populiacijos augimo sąlygomis. . Tai tęsiasi iki šiol ir kelia grėsmę visiems gyvūnams, taip pat gamtai ir pačiai žmonijai dėl didelio masto gamtos ir laukinės gamtos naikinimo ir naikinimo.
Įvairiuose pasaulio kampeliuose susikertančios filosofijos visada padėdavo mesti iššūkį oficialiai mūsų kultūros sampratai, o XIX–XX amžiuose tai liudijo spartus vegetarizmo ir gyvūnų gerovės idėjų atgimimas. Tai daugiausia įkvėpė iš naujo atrasti mokymai, atkeliavę iš Rytų į Europą ir Šiaurės Ameriką. Senųjų budistų ir džainiečių šventųjų sutrų, upanišadų ir Vedų, Tao Te Čingų ir kitų indų bei kinų tekstų vertimai ir augalinės dietos klestinčių tautų atradimas paskatino daugelį Vakarų šalių suabejoti savo visuomenės normomis, susijusiomis su maistu. žiaurus elgesys su gyvūnais.
Žodis „vegetaras“ buvo suformuotas 1980 m. vietoj senojo „Pitagoro“. Vegetarizmo eksperimentavimas ir propagavimas sužavėjo daugybę įtakingų autorių, tokių kaip: Shelley, Byron, Bernard Shaw, Schiller, Schopenhauer, Emerson, Louise May Alcott, Walter Besant, Helena Blavatsky, Leo Tolstoy, Gandhi ir kt. Taip pat susikūrė krikščioniškas judėjimas, kuriame dalyvavo keli bažnyčių vadovai, pavyzdžiui: Williamas Cowherdas Anglijoje ir jo globotinis Amerikoje Williamas Metcalfe'as, skelbęs užuojautą gyvūnams. Ellen White iš Septintosios dienos adventistų filialo ir Charlesas ir Myrtle'as Fillmore'ai iš Unity krikščioniškos mokyklos skelbė veganizmą 40 metų anksčiau nei buvo sukurtas žodis „veganas“.
Jų pastangomis buvo išplėtota augalinės mitybos naudos idėja, atkreiptas dėmesys į žiaurumą vartojant gyvūninės kilmės produktus. Susikūrė pirmosios visuomeninės gyvūnų apsaugos organizacijos – tokios kaip RSPCA, ASPCA, Humane Society.
1944 m. Anglijoje Donaldas Watsonas sutvirtino šiuolaikinio gyvūnų teisių judėjimo pagrindus. Jis sukūrė terminą „veganas“ ir Londone įkūrė Veganų draugiją, tiesioginį iššūkį oficialiai mūsų kultūros versijai ir jos branduoliui. Donaldas Watsonas veganizmą apibrėžė kaip „filosofiją ir gyvenimo būdą, kuris, kiek tai praktiška, atmeta visų formų išnaudojimą ir žiaurų elgesį su gyvūnais maistui, drabužiams ar bet kokiam kitam tikslui“.
Taigi veganų judėjimas gimė kaip senovės ir amžinos Ahimsos tiesos apraiška, kuri yra gyvūnų teisių judėjimo šerdis. Nuo to laiko praėjo dešimtmečiai, išleista daug knygų, išleista daugybė studijų, įkurta daugybė organizacijų ir periodinių leidinių, sukurta nemažai dokumentinių filmų ir interneto svetainių – visa tai – vien žmogaus pastangomis sumažinti žiaurų elgesį su gyvūnais.
Dėl visų minėtų pastangų veganizmas ir gyvūnų teisės vis labiau išryškėja, o judėjimas įgauna pagreitį, nepaisant milžiniško visų mūsų visuomenės institucijų pasipriešinimo, kultūrinių tradicijų priešiškumo ir daugelio kitų sudėtingų dalykų. dalyvauja šiame procese.
Vis labiau aiškėja, kad mūsų žiaurus elgesys su gyvūnais yra tiesioginis aplinkos naikinimo, mūsų fizinių ir psichologinių ligų, karų, bado, nelygybės ir socialinio žiaurumo variklis, jau nekalbant apie tai, kad šis žiaurumas neturi jokio etinio pateisinimo.
Grupės ir asmenys susiburia propaguoti gyvūnų teises įvairiose apsaugos srityse, priklausomai nuo to, į ką jie labiau linkę, taip formuodami konkuruojančias tendencijas. Be to, pastebima tendencija, ypač tarp didelių organizacijų, vykdyti kampanijas kartu su gyvūnų išnaudojimo pramone, siekiant paveikti šias pramonės šakas ir paskatinti jas sumažinti žiaurumą savo gaminiuose. Šios akcijos gali būti finansiškai sėkmingos šioms gyvūnų teisių organizacijoms, didinančios aukų srautą, paskelbus vieną po kitos „pergalę“ pavergtų gyvūnų labui, tačiau ironiška, kad jų įgyvendinimas yra susijęs su didžiule rizika gyvūnų teisių judėjimas ir už veganizmą.
Tam yra daug priežasčių. Viena iš jų yra didžiulė galia, kurią pramonė turi paversti gyvulių pergalėmis savo pergalėmis. Tai išmuša žemę iš po kojų gyvūnų išlaisvinimo judėjimui, kai pradedame diskutuoti, koks skerdimas yra humaniškesnis. Vartotojas labiau linkęs vartoti daugiau gyvūninės kilmės produktų, jei yra įsitikinęs, kad jie yra humaniški.
Dėl tokių akcijų gyvūnų, kaip kažkieno nuosavybės, statusas dar labiau sustiprėja. Ir kaip judėjimas, užuot nukreipę žmones į veganizmą, nukreipiame juos balsuoti rinkimuose ir su savo piniginėmis parduotuvėse už žiaurų elgesį su gyvūnais, paženklintą žmogiškumu.
Tai lėmė dabartinę mūsų judėjimo padėtį, judėjimą, kurį daugiausia išnaudoja ir kenkia žiaurumo pramonė. Tai natūralu, atsižvelgiant į pramonės turimą galią ir mūsų nesutarimą renkantis, kaip kuo greičiau išvaduoti gyvūnus nuo žmonijos žiaurumo. Žiaurus elgesys su gyvūnais dėl jų turtinės padėties.
Mes gyvename visuomenėje, kurios esmė yra visiško dominavimo prieš gyvūnus principas, ir kiekvienas iš mūsų gavome šį pasiūlymą nuo gimimo. Kai suabejojame šiuo principu, prisijungiame prie šimtmečių senumo pastangų išlaisvinti gyvūnus, ir tai yra ahimsos ir veganizmo esmė.
Veganų judėjimas (kuris yra aktyvesnis gyvūnų teisių judėjimo sinonimas) yra judėjimas, skirtas visiškam visuomenės pertvarkymui, ir tuo jis skiriasi nuo bet kurio kito socialinio išsivadavimo judėjimo. Įprastas, įprastas žiaurus elgesys su gyvūnais dėl maisto sugadina ir pakerta mūsų pirmykštę išmintį ir užuojautos jausmą, sudarydamas sąlygas kitoms žiauraus elgesio su gyvūnais formoms, kartu su dominuojančiu elgesiu kitų žmonių atžvilgiu.
Veganų judėjimas yra radikalus ta prasme, kad jis siekia mūsų pagrindinių problemų, mūsų žiaurumo, šaknis. Tai reikalauja iš mūsų, pasisakančių už veganizmą ir gyvūnų teises, apvalyti savo sąžinę nuo žiaurumo ir išskirtinumo jausmo, kurį mums įskiepijo visuomenė. Į ką atkreipė dėmesį senovės mokytojai, gyvūnų teisių judėjimo pradininkai. Gyvūnus galime išnaudoti tol, kol išskiriame juos iš savo simpatijų rato, todėl veganizmas iš esmės prieštarauja išskirtinumui. Be to, kaip veganai, esame pašaukti praktikuoti, įtraukdami ne tik gyvūnus, bet ir žmones į savo užuojautos ratą.
Veganų judėjimas reikalauja, kad mes taptume pokyčiu, kurį norime matyti aplink save, ir pagarbiai elgtumėmės su visomis būtybėmis, įskaitant mūsų priešininkus. Tai yra veganizmo ir Ahimsos principas, kaip jis buvo suprantamas ir perduodamas iš kartos į kartą per visą istoriją. Ir pabaigai. Mes gyvename milžiniškoje ir gilėjančioje krizėje, kuri suteikia mums precedento neturinčias galimybes. Dėl daugialypės mūsų visuomenės krizės senasis viršelis vis labiau nupučiamas.
Vis daugiau žmonių supranta, kad vienintelis tikras būdas žmonijai išgyventi – tapti veganu. Užuot vedę derybas su žiaurumu paremtomis pramonės šakomis, galime kreiptis į išmintį tų, kurie nutiesė kelią prieš mus. Mūsų stiprybė – gebėjimas mažinti gyvūninės kilmės produktų paklausą šviečiant žmones ir vedant juos šių produktų išbraukimo iš vartojimo linkme.
Laimei, mūsų šalyje ir visame pasaulyje auga ir daugėja organizacijų ir aktyvistų grupių, propaguojančių veganizmo idėją ir veganišką gyvenimo būdą, taip pat daugėja religinių ir dvasinių grupių, kurios propaguoja tą patį. užuojautos idėja. Tai leis jums judėti į priekį.
Ahimsos ir veganizmo idėja yra nepaprastai galinga, nes jie rezonuoja su tikrąja mūsų esme, ty noru mylėti, kurti, jausti ir užjausti. Donaldas Watsonas ir kiti pionieriai pasėjo pasenusios oficialios koncepcijos, kuri įpainioja ir sukausto mūsų visuomenę ir naikina gyvenimą planetoje, gilumą.
Jei kiekvienas laistysime šias pasėtas sėklas, o taip pat pasodinsime savo, tada išaugs visas gailestingumo sodas, kuris neišvengiamai sunaikins mumyse uždėtas žiaurumo ir vergijos grandines. Žmonės supras, kad kaip mes pavergėme gyvulius, taip vergavome patys save.
Veganų revoliucija – gyvūnų teisių revoliucija – gimė prieš šimtmečius. Žengiame į galutinį jos įgyvendinimo etapą, tai geros valios, džiaugsmo, kūrybinio triumfo revoliucija ir jai reikia kiekvieno iš mūsų! Taigi prisijunkite prie šios kilnios senovinės misijos ir kartu pakeisime savo visuomenę.
Išlaisvindami gyvūnus išlaisvinsime save ir leisime Žemei išgydyti žaizdas mūsų vaikų ir visų joje gyvenančių būtybių vaikų labui. Ateities trauka stipresnė už praeities trauką. Ateitis bus veganiška!