Turinys
Valingi veiksmai. Troškimas, noras, valia yra sąmonės būsenos, gerai žinomos visiems, bet netaikomos jokiam apibrėžimui. Mes trokštame patirti, turėti, daryti visokius dalykus, kurių šiuo metu nepatiriame, neturime, nedarome. Jei ko nors trokšdami suvokiame, kad mūsų troškimų objektas yra nepasiekiamas, tai mes tiesiog trokštame; jei esame tikri, kad mūsų troškimų tikslas yra pasiekiamas, tada norime, kad jis būtų įgyvendintas, ir tai įvykdoma arba iš karto, arba atlikus tam tikrus išankstinius veiksmus.
Vieninteliai mūsų troškimų tikslai, kuriuos realizuojame iš karto, iš karto, yra mūsų kūno judėjimas. Kad ir kokius jausmus norėtume patirti, kokių turtų siektume, juos pasiekti galime tik atlikę keletą išankstinių judesių siekdami savo tikslo. Šis faktas yra pernelyg akivaizdus, todėl jam nereikia pavyzdžių: todėl savo valios tyrimo išeities tašku galime laikyti teiginį, kad vieninteliai tiesioginiai išoriniai pasireiškimai yra kūno judesiai. Dabar turime apsvarstyti mechanizmą, kuriuo atliekami valingi judesiai.
Valingi veiksmai yra savavališkos mūsų organizmo funkcijos. Judesiai, kuriuos iki šiol svarstėme, buvo automatinių arba refleksinių veiksmų, be to, tokie veiksmai, kurių reikšmės juos atliekantis asmuo (bent jau pirmą kartą gyvenime atliekantis) nenumato. Judesiai, kuriuos dabar pradedame tyrinėti, būdami sąmoningi ir sąmoningai trokštantys, yra daromi visiškai suvokiant, kokie jie turėtų būti. Iš to išplaukia, kad valingi judesiai yra išvestinė, o ne pagrindinė organizmo funkcija. Tai pirmasis pasiūlymas, kurį reikia turėti omenyje, norint suprasti valios psichologiją. Ir refleksas, ir instinktyvus judesys, ir emocijos yra pagrindinės funkcijos. Nerviniai centrai susidėlioja taip, kad tam tikri dirgikliai sukelia jų iškrovą tam tikrose dalyse, o būtybė, pirmą kartą patirianti tokią iškrovą, patiria visiškai naują patyrimo reiškinį.
Kartą buvau ant perono su savo mažamečiu sūnumi, kai į stotį įlėkė greitasis traukinys. Mano berniukas, stovėjęs visai netoli perono krašto, išsigando triukšmingo traukinio pasirodymo, drebėjo, pradėjo su pertraukomis kvėpuoti, išbalo, ėmė verkti ir galiausiai puolė prie manęs ir paslėpė veidą. Neabejoju, kad vaikas beveik taip pat nustebo savo elgesiu, kaip ir traukinio judėjimu, ir bet kuriuo atveju labiau nustebino nei aš, stovinti šalia jo. Žinoma, keletą kartų patyrę tokią reakciją, patys išmoksime tikėtis jos rezultatų ir pradėsime numatyti savo elgesį tokiais atvejais, net jei veiksmai liks tokie pat nevalingi kaip ir anksčiau. Bet jei valios veiksme turime numatyti veiksmą, tai reiškia, kad tik būtybė, turinti numatymo dovaną, gali iš karto atlikti valios veiksmą, niekada nedarydamas refleksinių ar instinktyvių judesių.
Tačiau mes neturime pranašiškos dovanos numatyti, kokius judesius galime padaryti, kaip ir negalime numatyti pojūčių, kuriuos patirsime. Turime laukti, kol atsiras nežinomi pojūčiai; lygiai taip pat turime atlikti nevalingų judesių seriją, kad išsiaiškintume, iš ko susideda mūsų kūno judesiai. Galimybės mums žinomos iš tikros patirties. Atsitiktinai, reflekso ar instinkto dėka atlikę kokį nors judesį ir palikę pėdsaką atmintyje, galbūt norėsite pakartoti šį judesį, o tada darysime jį sąmoningai. Tačiau neįmanoma suprasti, kaip galime norėti atlikti tam tikrą judesį, niekada to nedarę. Taigi, pirmoji valingų, valingų judesių atsiradimo sąlyga yra išankstinis idėjų, kurios lieka mūsų atmintyje, kaupimas po to, kai pakartotinai atliekame jas atitinkančius judesius nevalingai.
Dvi skirtingos idėjos apie judėjimą
Idėjos apie judesius yra dviejų rūšių: tiesioginės ir netiesioginės. Kitaip tariant, arba judėjimo judančiose kūno dalyse idėja, idėja, kurią mes žinome judėjimo momentu, arba mūsų kūno judėjimo idėja, jei šis judėjimas yra matomas, girdimas arba tiek, kiek tai daro tam tikrą poveikį (smūgis, spaudimas, įbrėžimas) kuriai nors kitai kūno daliai.
Tiesioginiai judesio pojūčiai judančiose dalyse vadinami kinestetiniais, prisiminimai apie juos – kinestetinėmis idėjomis. Kinestetinių idėjų pagalba suvokiame pasyvius judesius, kuriuos mūsų kūno nariai komunikuoja vieni kitiems. Jei gulite užmerktomis akimis ir kažkas tyliai pakeičia jūsų rankos ar kojos padėtį, tuomet jūs žinote, kokia padėtis suteikta jūsų galūnei, ir tada galite pakartoti judesį kita ranka ar koja. Lygiai taip pat staiga pabudęs naktį žmogus, gulėdamas tamsoje, suvokia savo kūno padėtį. Taip yra, bent jau įprastais atvejais. Bet kai prarandami pasyvūs judesiai ir visi kiti pojūčiai mūsų kūno nariuose, atsiranda patologinis reiškinys, kurį Strümpell apibūdino berniuko, kuris išlaikė tik regėjimo pojūčius dešinėje akyje ir klausos pojūčius kairėje, pavyzdį. ausis (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicina , XXIII).
„Paciento galūnes būtų galima judinti energingiausiai, neatkreipiant jo dėmesio. Tik esant išskirtinai stipriam nenormaliam sąnarių, ypač kelių, tempimui, pacientei pasireiškė neryškus nuobodus įtampos jausmas, tačiau net ir tai retai buvo tiksliai lokalizuota. Neretai ligoniui užrišdami akis nešiodavome jį po kambarį, paguldydavome ant stalo, rankoms ir kojoms suteikdavome pačias fantastiškiausias ir, regis, itin nepatogias pozas, tačiau pacientas apie tai net neįtarė. Sunku nupasakoti nuostabą jo veide, kai, nuėmę nuo akių nosinę, parodėme, kokia padėtis buvo atnešta. Tik tada, kai eksperimento metu nusviro galva, jis pradėjo skųstis galvos svaigimu, tačiau negalėjo paaiškinti jo priežasties.
Vėliau iš garsų, susijusių su kai kuriomis mūsų manipuliacijomis, jis kartais imdavo spėlioti, kad mes su juo darome kažką ypatingo... Raumenų nuovargio jausmas jam buvo visiškai nežinomas. Kai užrišome jam akis ir paprašėme pakelti rankas ir laikyti jas tokioje padėtyje, jis tai padarė be vargo. Tačiau po minutės ar dviejų jo rankos ėmė drebėti ir nepastebimai nusileido žemyn, ir toliau tvirtino, kad laiko jas toje pačioje padėtyje. Ar jo pirštai buvo pasyviai nejudantys, ar ne, jis negalėjo pastebėti. Jis nuolat įsivaizdavo, kad suspaudžia ir atima ranką, o iš tikrųjų ji buvo visiškai nejudri.
Nėra jokios priežasties manyti, kad egzistuoja trečioji motorinių idėjų rūšis.
Taigi, norėdami atlikti savanorišką judėjimą, turime mintyse pasikviesti arba tiesioginę (kinestezinę) arba tarpininkaujančią idėją, atitinkančią artėjantį judėjimą. Kai kurie psichologai teigė, kad šiuo atveju reikia suprasti, kokio laipsnio inervacija reikalinga raumenų susitraukimui. Jų nuomone, iš motorinio centro į motorinį nervą iškrovimo metu teka nervo srovė sukelia sui generis (savotą) pojūtį, kuris skiriasi nuo visų kitų pojūčių. Pastarosios yra susijusios su įcentrinių srovių judesiais, o inervacijos pojūtis – su išcentrinėmis srovėmis, ir nė vieno judesio mes mintyse nenumatome be šio jausmo. Inervacijos jausmas tarsi parodo jėgos, su kuria reikia atlikti tam tikrą judesį, laipsnį ir pastangas, kuriomis jį atlikti patogiausia. Tačiau daugelis psichologų atmeta inervacijos jausmo egzistavimą ir, žinoma, yra teisūs, nes negalima pateikti rimtų argumentų jo egzistavimui.
Įvairaus laipsnio pastangų, kurias iš tikrųjų patiriame darydami tą patį judesį, bet nevienodo pasipriešinimo objektų atžvilgiu, lemia įcentrinės srovės iš mūsų krūtinės, žandikaulių, pilvo ir kitų kūno dalių, kuriose vyksta simpatiniai susitraukimai. raumenis, kai mūsų pastangos yra didelės. Šiuo atveju nereikia žinoti apie išcentrinės srovės inervacijos laipsnį. Stebėdami save įsitikiname tik tuo, kad šiuo atveju reikiamo įtempimo laipsnį visiškai nustatome mes, pasitelkdami įcentrines sroves, ateinančias iš pačių raumenų, iš jų prisirišimų, iš gretimų sąnarių ir iš bendros ryklės įtampos. , krūtinė ir visas kūnas. Kai įsivaizduojame tam tikrą įtampą, šis sudėtingas pojūčių, susijusių su įcentrinėmis srovėmis, sudarantis mūsų sąmonės objektą, visuma tiksliai ir aiškiai parodo mums, kokia jėga turime sukelti šį judėjimą ir koks didelis pasipriešinimas. turime įveikti.
Tegul skaitytojas pabando savo valią nukreipti į tam tikrą judėjimą ir pabando pastebėti, iš ko susideda ši kryptis. Ar buvo kas nors, išskyrus pojūčių, kuriuos jis patirs atlikdamas tam tikrą judesį, atvaizdas? Jei psichiškai izoliuosime šiuos pojūčius nuo savo sąmonės lauko, ar vis tiek turėsime kokį nors protingą ženklą, įtaisą ar nukreipiamąją priemonę, kurios pagalba valia galėtų įnervuoti tinkamus raumenis reikiamu intensyvumu, atsitiktinai nenukreipdama srovės į kokius nors raumenis? ? Išskirkite šiuos pojūčius, atsirandančius prieš galutinį judesio rezultatą, ir užuot gavęs daugybę idėjų apie kryptis, kuriomis mūsų valia gali nukreipti srovę, galvoje atsiras absoliuti tuštuma, ji bus užpildyta be jokio turinio. Jei noriu rašyti Petrą, o ne Paulių, tai prieš mano rašiklio judesius atsiranda mintys apie kažkokius pojūčius pirštuose, kažkokius garsus, kažkokius ženklus popieriuje – ir nieko daugiau. Jei noriu ištarti Paulą, o ne Petrą, tada prieš tarimą kyla mintys apie mano girdimus balso garsus ir kai kuriuos raumenų pojūčius liežuvyje, lūpose ir gerklėje. Visi šie pojūčiai yra susiję su įcentrinėmis srovėmis; tarp minties apie šiuos pojūčius, suteikiančios valios aktui galimą tikrumą ir užbaigtumą, ir paties veiksmo, nėra vietos jokiems trečios rūšies psichiniams reiškiniams.
Valios akto sudėtis apima tam tikrą sutikimo su tuo, kad veiksmas bus atliktas, elementą - sprendimą „tebūnie!“. Ir man, ir skaitytojui, be jokios abejonės, būtent šis elementas apibūdina valios veiksmo esmę. Žemiau mes atidžiau pažvelgsime į tai, kas yra „tebūnie! sprendimas yra. Šiuo metu galime jį palikti nuošalyje, nes jis įtrauktas į visus valios aktus ir todėl nenurodo skirtumų, kuriuos galima nustatyti tarp jų. Niekas nesiginčys, kad judant, pavyzdžiui, dešine ar kaire ranka, kokybiškai skiriasi.
Taigi, stebėdami save, mes nustatėme, kad psichinė būsena prieš judesį susideda tik iš prieš judesį įsivaizdavusių idėjų apie pojūčius, kuriuos jis sukels, ir (kai kuriais atvejais) valios, pagal kurią judesys vyksta. ir su tuo susijusius pojūčius reikėtų atlikti; nėra pagrindo manyti, kad egzistuoja ypatingi pojūčiai, susiję su išcentrinėmis nervų srovėmis.
Taigi visas mūsų sąmonės turinys, visa jį sudaranti medžiaga – judesio pojūčiai, taip pat visi kiti pojūčiai – matyt, yra periferinės kilmės ir į mūsų sąmonės sritį pirmiausia prasiskverbia per periferinius nervus.
Galutinė priežastis judėti
Pavadinkime tą mūsų sąmonės idėją, kuri yra prieš pat variklio iškrovą, galutine judėjimo priežastimi. Kyla klausimas: ar judėjimo priežastys yra tik tiesioginės motorinės idėjos, ar jos gali būti ir tarpininkaujamos motorinės idėjos? Nėra jokių abejonių, kad tiek tiesioginės, tiek tarpininkaujamos motorinės idėjos gali būti paskutinė judėjimo priežastis. Nors mūsų pažinties su tam tikru judesiu pradžioje, kai dar tik mokomės jį gaminti, mūsų sąmonėje išryškėja tiesioginės motorinės idėjos, tačiau vėliau taip nėra.
Paprastai tariant, galima laikyti taisykle, kad laikui bėgant betarpiškos motorinės idėjos vis labiau atsitraukia į sąmonės antrą planą ir kuo daugiau išmokstame sukurti kokį nors judesį, tuo dažniau tarpininkaujamos motorinės idėjos. galutinė jo priežastis. Mūsų sąmonės srityje mus labiausiai dominančios idėjos vaidina dominuojantį vaidmenį; stengiamės kuo greičiau atsikratyti viso kito. Tačiau, paprastai kalbant, tiesioginės motorinės idėjos nėra esminės svarbos. Mus labiausiai domina tikslai, kurių link yra nukreiptas mūsų judėjimas. Šie tikslai dažniausiai yra netiesioginiai pojūčiai, susiję su įspūdžiais, kuriuos tam tikras judesys sukelia akyje, ausyje, kartais odoje, nosyje, gomuryje. Jei dabar darysime prielaidą, kad vieno iš šių tikslų pateikimas buvo tvirtai susijęs su atitinkama nervine iškrova, tada paaiškės, kad mintis apie tiesioginį inervacijos poveikį bus elementas, kuris taip pat atitolina valios akto vykdymą. kaip tas inervacijos jausmas, apie kurį kalbame aukščiau. Mūsų sąmonei ši mintis nereikalinga, nes užtenka įsivaizduoti galutinį judėjimo tikslą.
Taigi tikslo idėja vis labiau užvaldo sąmonės sritį. Bet kuriuo atveju, jei kyla kinestetinių idėjų, jos taip įsisavinamos gyvų kinestetinių pojūčių, kurie jas tuoj pat aplenkia, kad mes nesuvokiame apie jų savarankišką egzistavimą. Rašydamas anksčiau nesuvokiu raidžių ir pirštų raumenų įtampos kaip kažko atskiro nuo rašiklio judesio pojūčių. Prieš rašydamas žodį išgirstu jį taip, lyg jis skambėtų ausyse, tačiau nėra atkuriamas atitinkamas vizualinis ar motorinis vaizdas. Taip nutinka dėl greičio, kuriuo judesiai seka savo psichinius motyvus. Pripažindami tam tikrą siektiną tikslą, iš karto įnervuojame centrą, susijusį su pirmuoju jo įgyvendinimui būtinu judesiu, o vėliau tarsi refleksiškai atliekama likusi judesių grandinė (žr. p. 47).
Skaitytojas, be abejo, sutiks, kad šie samprotavimai yra gana pagrįsti greitiems ir ryžtingiems valios poelgiams. Juose tik pačioje veiksmo pradžioje imamės ypatingo valios sprendimo. Vyras sako sau: „Reikia persirengti“ - ir tuoj pat nevalingai nusivelka chalatą, pirštai įprastu būdu pradeda atsegti liemenės sagas ir pan.; arba, pavyzdžiui, sakome sau: „Mums reikia leistis į apačią“ – ir tuoj pat atsikelkite, eikite, paimkite už durų rankenos ir pan., vadovaudamiesi vien uXNUMXbuXNUMXb tikslo, susijusio su daugybe paeiliui kylantys pojūčiai, vedantys tiesiai į jį.
Matyt, turime manyti, kad mes, siekdami tam tikro tikslo, įnešame į savo judesius netikslumą ir neapibrėžtumą, kai sutelkiame dėmesį į su jais susijusius pojūčius. Kuo geriau mokame, pavyzdžiui, vaikščioti ant rąsto, tuo mažiau dėmesio skiriame kojų padėtims. Mes metame, gaudome, šauname ir pataikome tiksliau, kai mūsų mintyse vyrauja vizualiniai (tarpininkaujantys), o ne lytėjimo ir motoriniai (tiesioginiai) pojūčiai. Nukreipkite akis į taikinį, o pati ranka nuves jūsų mestą objektą į taikinį, sutelkite dėmesį į rankos judesius - ir jūs nepataikysite į taikinį. Southgardas išsiaiškino, kad jis gali tiksliau nustatyti mažo objekto padėtį liesdamas pieštuko galiuku vaizdiniu būdu, o ne lytėjimo motyvais. Pirmuoju atveju jis pažiūrėjo į nedidelį daiktą ir, prieš paliesdamas jį pieštuku, užsimerkė. Antrajame jis užsimerkęs padėjo daiktą ant stalo, o paskui, atitraukęs nuo jo ranką, vėl bandė jį paliesti. Vidutinės paklaidos (jei vertinsime tik eksperimentus su palankiausiais rezultatais) buvo 17,13 mm antruoju atveju ir tik 12,37 mm pirmuoju (regėjimui). Šios išvados daromos savęs stebėjimo būdu. Kokiu fiziologiniu mechanizmu yra atliekami aprašyti veiksmai, nežinoma.
XIX skyriuje matėme, kokia didelė yra skirtingų individų dauginimosi būdų įvairovė. Asmenyse, priklausančiuose „lytėjimo“ (pagal prancūzų psichologų išraišką) reprodukcijos tipui, kinestetinės idėjos tikriausiai vaidina svarbesnį vaidmenį, nei aš nurodžiau. Apskritai neturėtume tikėtis per didelio vienodumo šiuo atžvilgiu tarp skirtingų individų ir ginčytis, kuris iš jų yra tipiškas tam tikro psichikos reiškinio atstovas.
Tikiuosi, kad dabar išsiaiškinau, kas yra motorinė idėja, kuri turi būti prieš judėjimą ir nulemti jo savanorišką pobūdį. Norint atlikti tam tikrą judesį, nereikia galvoti apie inervaciją. Tai protinis juslinių įspūdžių (tiesioginių ar netiesioginių – kartais ilgos veiksmų serijos), kurie bus tam tikro judesio rezultatas, numatymas. Šis protinis laukimas nulemia bent tai, kokie jie bus. Iki šiol ginčijausi taip, lyg tai būtų nulemta, kad bus atliktas tam tikras žingsnis. Neabejotina, kad daugelis skaitytojų su tuo nesutiks, nes dažnai valinguose veiksmuose, matyt, prie protinio judėjimo numatymo reikia pridėti ypatingą valios sprendimą, jos sutikimą daromam judėjimui. Šį valios sprendimą iki šiol palikau nuošalyje; jo analizė bus antras svarbus mūsų tyrimo punktas.
Ideomotorinis veiksmas
Turime atsakyti į klausimą, ar mintis apie jo protingus rezultatus pati savaime gali būti pakankama priežastis judėti prieš judesio pradžią, ar prieš judesį vis tiek turėtų būti papildytas psichinis elementas sprendimas, sutikimas, valios įsakymas ar kita panaši sąmonės būsena? Pateikiu tokį atsakymą. Kartais užtenka tokios idėjos, bet kartais būtinas ir papildomo mentalinio elemento įsikišimas, priimant specialų sprendimą ar valios nurodymą, kuris eina prieš judesį. Daugeliu atvejų, atliekant paprasčiausius veiksmus, šio valios sprendimo nėra. Sudėtingesnio pobūdžio atvejus mes išsamiai apsvarstysime vėliau.
Dabar pereikime prie tipinio valingo veiksmo pavyzdžio, vadinamojo ideomotorinio veiksmo, kai judėjimo mintis pastarąjį sukelia tiesiogiai, be specialaus valios sprendimo. Kiekvieną kartą, kai iš karto, nedvejodami, atliekame tai pagalvodami apie judesį, atliekame ideomotorinį veiksmą. Šiuo atveju tarp minties apie judėjimą ir jos realizavimo mes nežinome nieko tarpinio. Žinoma, šiuo laikotarpiu nervuose ir raumenyse vyksta įvairūs fiziologiniai procesai, tačiau mes jų visiškai nežinome. Ką tik turėjome laiko pagalvoti apie veiksmą taip, kaip jį jau atlikome – tai viskas, ką mums čia suteikia savęs stebėjimas. Carpenteris, pirmą kartą pavartojęs (kiek aš žinau) posakį „ideomotorinis veiksmas“, tai, jei neklystu, nurodė retų psichinių reiškinių skaičiui. Tiesą sakant, tai tik normalus psichinis procesas, neužmaskuotas jokiais pašaliniais reiškiniais. Pokalbio metu pastebiu smeigtuką ant grindų arba dulkes ant rankovės. Nenutraukdama pokalbio pasiimu smeigtuką arba nuvalau dulkes. Jokie sprendimai dėl šių veiksmų manyje nekyla, jie atliekami tiesiog jaučiant tam tikrą suvokimą ir galvoje besiveržiančią motorinę idėją.
Taip elgiuosi, kai sėdėdamas prie stalo karts nuo karto ištiesiu ranką į lėkštę priešais, paimu riešutą ar vynuogių kekę ir valgau. Jau baigiau vakarienę, o popietinio pokalbio įkarštyje nesuvokiu, ką darau, bet riešutų ar uogų vaizdas ir trumpalaikė mintis apie galimybę juos suvartoti, matyt, mirtinai, sukelia manyje tam tikrus veiksmus. . Šiuo atveju, žinoma, prieš veiksmus nėra jokio ypatingo valios sprendimo, kaip ir visuose įprastuose veiksmuose, kuriais pilna kiekviena mūsų gyvenimo valanda ir kuriuos mumyse sukelia tokiu greičiu iš išorės sklindantys įspūdžiai. kad mums dažnai sunku nuspręsti, ar tą ar kitą panašų veiksmą priskirti refleksinių ar savavališkų veiksmų skaičiui. Anot Lotze, matome
„Kai rašome ar grojame pianinu, daugelis labai sudėtingų judesių greitai pakeičia vienas kitą; kiekvieną iš motyvų, sukeliančių šiuos judesius mumyse, mes suvokiame ne ilgiau nei sekundę; šis laiko tarpas yra per trumpas, kad sukeltų mumyse kokius nors valios veiksmus, išskyrus bendrą norą paeiliui vienas po kito sukelti judesius, atitinkančius tas jų psichines priežastis, kurios taip greitai pakeičia vienas kitą mūsų sąmonėje. Tokiu būdu mes atliekame visą savo kasdienę veiklą. Kai stovime, einame, kalbame, mums nereikia jokio ypatingo valios sprendimo kiekvienam atskiram veiksmui: mes juos atliekame, vadovaudamiesi tik savo minčių eiga“ („Medizinische Psychologie“).
Visais šiais atvejais atrodo, kad elgiamės nesustodami, nedvejodami, nes mūsų mintyse nėra priešingos idėjos. Arba mūsų sąmonėje nėra nieko kito, išskyrus galutinę judėjimo priežastį, arba yra kažkas, kas netrukdo mūsų veiksmams. Žinome, ką reiškia keltis iš lovos šaltą rytą nešildomame kambaryje: pati mūsų prigimtis maištauja prieš tokį skausmingą išbandymą. Daugelis tikriausiai kiekvieną rytą valandą guli lovoje, kol prisiverčia keltis. Galvojame gulėdami, kiek vėlai keliamės, kaip nuo to nukentės pareigos, kurias turime atlikti dieną; sakome sau: tai velnias žino, kas tai yra! Pagaliau turiu atsikelti! — ir tt. Tačiau šilta lova mus per daug traukia, ir mes vėl atitoliname nemalonios akimirkos pradžią.
Kaip atsikelsime tokiomis sąlygomis? Jei man leista vertinti kitus pagal asmeninę patirtį, tai pasakysiu, kad didžiąja dalimi tokiais atvejais kylame be jokios vidinės kovos, nesikreipdami į jokius valios sprendimus. Staiga atsiduriame jau išlipę iš lovos; pamiršę šilumą ir šaltį, pusiau užmigę vaizduotėje užburiame įvairias idėjas, turinčias kažką bendro su ateinančia diena; staiga tarp jų šmėstelėjo mintis: „Basta, užteks meluoti! Tuo pačiu metu nekilo jokių priešingų samprotavimų – ir iš karto darome judesius, atitinkančius mūsų mintį. Ryškiai suvokdami karščio ir šalčio pojūčių priešingybę, taip sužadinome savyje neapsisprendimą, paralyžiavusį mūsų veiksmus, o noras pakilti iš lovos mumyse liko paprastu troškimu, nevirsdamas troškimu. Vos pašalinus veiksmą stabdantį sumanymą, pirminė mintis (būtinybės keltis) iškart sukėlė atitinkamus judesius.
Šis atvejis, man atrodo, miniatiūriškai apima visus pagrindinius troškimo psichologijos elementus. Iš tiesų, visą šiame darbe išplėtotą valios doktriną iš esmės pagrindžiu aptardamas faktus, paimtus iš asmeninio savęs stebėjimo: šie faktai mane įtikino mano išvadų teisingumu, todėl manau, kad tai nereikalinga. iliustruokite pirmiau pateiktas nuostatas kitais pavyzdžiais. Mano išvadų įrodymus pakirto, matyt, tik tai, kad daugelis motorinių idėjų nėra lydimos atitinkamų veiksmų. Bet, kaip matysime toliau, visais be išimties tokiais atvejais, kartu su tam tikra motorine idėja, sąmonėje yra kita idėja, paralyžiuojanti pirmosios veiklą. Bet net ir tada, kai veiksmas nėra visiškai užbaigtas dėl vėlavimo, jis vis tiek atliekamas iš dalies. Štai ką apie tai sako Lotze:
„Sekdami biliardininkus ar žiūrėdami į fechtuotojus, rankomis darome silpnus analogiškus judesius; menkai išsilavinę žmonės, apie ką nors kalbantys, nuolat gestikuliuoja; su susidomėjimu skaitydami gyvą kokio nors mūšio aprašymą, jaučiame lengvą visos raumenų sistemos drebėjimą, tarsi būtume dalyvavę aprašytuose įvykiuose. Kuo ryškiau pradedame įsivaizduoti judesius, tuo labiau pradeda atsiskleisti motorinių idėjų įtaka mūsų raumenų sistemai; jis susilpnėja tiek, kad sudėtingas pašalinių idėjų rinkinys, užpildantis mūsų sąmonės sritį, išstumia iš jo tuos motorinius vaizdinius, kurie pradėjo pereiti į išorinius veiksmus. „Minčių skaitymas“, kuris pastaruoju metu tapo toks madingas, iš esmės yra minčių atspėjimas iš raumenų susitraukimų: veikiami motorinių idėjų kartais prieš savo valią sukuriame atitinkamus raumenų susitraukimus.
Taigi šį pasiūlymą galime laikyti gana patikimu. Kiekvienas judesio vaizdavimas tam tikru mastu sukelia atitinkamą judesį, kuris ryškiausiai pasireiškia tada, kai jo nevėluoja jokia kita reprezentacija, kuri yra kartu su pirmuoju mūsų sąmonės lauke.
Ypatingas testamento sprendimas, jos sutikimas judėjimui atsiranda tada, kai turi būti pašalinta šio paskutinio vaizdavimo stabdanti įtaka. Tačiau skaitytojas dabar mato, kad visais paprastesniais atvejais šio sprendimo nereikia. <...> Judėjimas nėra kažkoks ypatingas dinaminis elementas, kuris turi būti pridėtas prie mūsų sąmonėje atsiradusio pojūčio ar minties. Kiekvienas juslinis įspūdis, kurį mes suvokiame, yra susijęs su tam tikru nervinės veiklos sužadinimu, po kurio neišvengiamai turi sekti tam tikras judesys. Mūsų pojūčiai ir mintys yra, galima sakyti, nervų srovių susikirtimo taškai, kurių galutinis rezultatas yra judėjimas ir kurie, vos spėję atsirasti viename nerve, jau pereina į kitą. Vaikščiojanti nuomonė; kad sąmonė iš esmės nėra išankstinis veiksmas, o tai, kad pastarasis turi būti mūsų „valios galios“ rezultatas, yra natūrali to konkretaus atvejo ypatybė, kai galvojame apie tam tikrą veiksmą neapibrėžtą ilgą laiko tarpą, nenešiodami. tai lauk. Tačiau šis konkretus atvejis nėra bendra norma; čia veikos sulaikymą atlieka priešinga minčių srovė.
Pašalinus delsimą, jaučiame vidinį palengvėjimą – tai tas papildomas impulsas, tas valios sprendimas, kurio dėka valios veiksmas atliekamas. Mąstant – apie aukštesnę tvarką, tokie procesai nuolat vyksta. Ten, kur šio proceso nėra, mintis ir motorinė iškrova paprastai seka viena kitą nuolat, be jokio tarpinio psichinio veiksmo. Judėjimas yra natūralus jutiminio proceso rezultatas, nepriklausomai nuo jo kokybinio turinio, tiek reflekso atveju, tiek išorinėje emocijų apraiškoje, tiek valingoje veikloje.
Taigi ideomotorinis veiksmas nėra išskirtinis reiškinys, kurio reikšmę tektų nuvertinti ir kuriam reikėtų ieškoti specialaus paaiškinimo. Tai tinka bendram sąmoningų veiksmų tipui, ir mes turime jį laikyti atspirties tašku aiškindami tuos veiksmus, prieš kuriuos buvo priimtas specialus valios sprendimas. Atkreipiu dėmesį, kad judėjimo sulaikymas, kaip ir egzekucija, nereikalauja ypatingų pastangų ar valios įsakymo. Tačiau kartais prireikia ypatingų valingų pastangų ir sulaikant, ir norint atlikti veiksmą. Paprasčiausiais atvejais žinomos idėjos buvimas galvoje gali sukelti judėjimą, kitos idėjos buvimas gali jį uždelsti. Ištieskite pirštą ir tuo pačiu pabandykite manyti, kad jį lenkiate. Po minutės jums atrodys, kad jis yra šiek tiek sulinkęs, nors jame nėra pastebimo judesio, nes mintis, kad jis iš tikrųjų nejuda, taip pat buvo jūsų sąmonės dalis. Išmesk tai iš galvos, tik pagalvok apie piršto judesį – akimirksniu be jokių pastangų tai jau padarei tu.
Taigi žmogaus elgesys budrumo metu yra dviejų priešingų nervų jėgų rezultatas. Kai kurios neįsivaizduojamai silpnos nervų srovės, einančios per smegenų ląsteles ir skaidulas, sužadina motorinius centrus; į pirmųjų veiklą įsiterpia kitos ne mažiau silpnos srovės: kartais jas vilkina, kartais sustiprina, keičia greitį ir kryptį. Galų gale, visos šios srovės anksčiau ar vėliau turi praeiti per tam tikrus motorinius centrus, o visas klausimas yra, kokius: vienu atveju jos praeina per vieną, kitu - per kitus motorinius centrus, trečiu - subalansuoja viena kitą. taip ilgai. kita, kad pašaliniam stebėtojui atrodo, kad jie visai nepereina per motorinius centrus. Tačiau nereikia pamiršti, kad fiziologijos požiūriu gestas, antakių perkėlimas, atodūsis yra tokie pat judesiai kaip ir kūno judesiai. Karaliaus veido pasikeitimas temai kartais gali sukelti tokį šokiruojantį poveikį kaip mirtinas smūgis; o mūsų išoriniai judesiai, atsirandantys dėl nervinių srovių, lydinčių nuostabią nesvarų mūsų idėjų tėkmę, nebūtinai turi būti staigūs ir veržlūs, neturi būti pastebimi savo niūriu charakteriu.
Sąmoningas veiksmas
Dabar galime pradėti aiškintis, kas vyksta mumyse, kai veikiame sąmoningai arba kai prieš mūsų sąmonę yra keli objektai priešingų ar vienodai palankių alternatyvų pavidalu. Vienas iš mąstymo objektų gali būti motorinė idėja. Pati savaime sukeltų judėjimą, tačiau vieni minties objektai tam tikru momentu jį uždelsia, o kiti, atvirkščiai, prisideda prie jo įgyvendinimo. Rezultatas yra tam tikras vidinis neramumo jausmas, vadinamas neryžtingumu. Laimei, tai per daug pažįstama visiems, tačiau apibūdinti jo visiškai neįmanoma.
Kol tai tęsiasi ir mūsų dėmesys svyruoja tarp kelių mąstymo objektų, mes, kaip sakoma, svarstome: kai galiausiai pirminis judėjimo troškimas įgauna viršų arba galiausiai jį nuslopina priešingi minties elementai, tada nusprendžiame. ar priimti tokį ar tą valingą sprendimą. Mąstymo objektai, kurie atitolina arba palankiai vertina galutinį veiksmą, vadinami duoto sprendimo priežastimis arba motyvais.
Mąstymo procesas yra be galo sudėtingas. Kiekvieną akimirką mūsų sąmonė yra nepaprastai sudėtingas vienas su kitu sąveikaujančių motyvų kompleksas. Mes šiek tiek miglotai suvokiame šio sudėtingo objekto visumą, dabar kai kurios jo dalys, vėliau kitos iškyla, priklausomai nuo mūsų dėmesio krypties pasikeitimų ir idėjų „asociacinio srauto“. Bet kad ir kaip ryškiai prieš mus atsirastų dominuojantys motyvai ir kad ir kaip artimai prasidėtų motorinė iškrova jiems veikiant, silpnai sąmoningi mąstymo objektai, esantys fone ir formuoja tai, ką vadinome aukščiau psichinių poteksčių (žr. XI skyrių). ), atidėti veiksmus tol, kol tęsis mūsų neryžtingumas. Jis gali trukti savaites, net mėnesius, kartais užvaldydamas mūsų mintis.
Veiksmo motyvai, kurie dar vakar atrodė tokie ryškūs ir įtikinami, šiandien jau atrodo blyškūs, be gyvumo. Bet nei šiandien, nei rytoj veiksmą atliekame ne mes. Kažkas mums sako, kad visa tai nevaidina lemiamo vaidmens; kad motyvai, kurie atrodė silpni, sustiprės, o tariamai stiprūs praras bet kokią prasmę; kad mes dar nepasiekėme galutinės pusiausvyros tarp motyvų, kad dabar turime juos pasverti, neteikdami pirmenybės nė vienam iš jų, ir kuo kantriai laukti, kol mūsų galvose subręs galutinis sprendimas. Šis svyravimas tarp dviejų galimų ateityje alternatyvų primena materialaus kūno svyravimą jo elastingumo ribose: kūne yra vidinė įtampa, bet nėra išorinio plyšimo. Tokia būsena gali tęstis neribotą laiką tiek fiziniame kūne, tiek mūsų sąmonėje. Nutrūkus elastingumo veikimui, nutrūkus užtvankai ir nervinėms srovėms greitai prasiskverbti pro smegenų žievę, svyravimai nutrūksta ir atsiranda sprendimas.
Ryžtingumas gali pasireikšti įvairiais būdais. Pabandysiu glaustai apibūdinti tipiškiausius ryžto tipus, tačiau apibūdinsiu psichinius reiškinius, gautus tik iš asmeninio savęs stebėjimo. Klausimas, koks priežastinis ryšys, dvasinis ar materialus, valdo šiuos reiškinius, bus aptartas toliau.
Penki pagrindiniai nustatymo tipai
Williamas Jamesas išskyrė penkis pagrindinius ryžto tipus: protingą, atsitiktinį, impulsyvų, asmeninį, stiprios valios. Žiūrėti →
Jokiu būdu negalima neigti ar kvestionuoti tokio psichinio reiškinio kaip pastangų jausmas. Tačiau vertinant jo reikšmę, vyrauja dideli nesutarimai. Tokių svarbių klausimų, kaip pats dvasinio priežastingumo egzistavimas, laisvos valios problema ir visuotinis determinizmas, sprendimas yra susijęs su jo prasmės išsiaiškinimu. Atsižvelgdami į tai, turime ypač atidžiai išnagrinėti tas sąlygas, kuriomis patiriame valingų pastangų jausmą.
Pastangų jausmas
Kai pareiškiau, kad sąmonė (ar su ja susiję nerviniai procesai) yra impulsyvaus pobūdžio, turėjau pridurti: su pakankamu intensyvumo laipsniu. Sąmonės būsenos skiriasi savo gebėjimu sukelti judėjimą. Vienų pojūčių intensyvumas praktiškai yra bejėgis sukelti pastebimus judesius, kitų intensyvumas reiškia matomus judesius. Kai sakau „praktiškai“, turiu omenyje „įprastomis sąlygomis“. Tokios sąlygos gali būti įprasti veiklos sustojimai, pavyzdžiui, malonus doice far niente jausmas (saldus jausmas nieko nedaryti), kuris kiekviename iš mūsų sukelia tam tikrą tinginystę, kurią įveikti galima tik padedant. energingos valios pastangos; toks yra įgimtos inercijos jausmas, nervų centrų vidinio pasipriešinimo jausmas, pasipriešinimas, dėl kurio iškrova neįmanoma, kol veikianti jėga nepasiekia tam tikro įtampos laipsnio ir neperžengia jos.
Šios sąlygos skirtingiems asmenims ir tam pačiam asmeniui skirtingu metu yra skirtingos. Nervų centrų inercija gali padidėti arba mažėti, todėl įprastas veikimo delsimas padidėti arba susilpnėti. Kartu turi keistis kai kurių mąstymo procesų ir dirgiklių intensyvumas, o tam tikri asociaciniai keliai tampa daugiau ar mažiau įveikiami. Iš to aišku, kodėl kai kurių motyvų gebėjimas sukelti veiksmų impulsą yra toks įvairus, palyginti su kitais. Kai įprastomis sąlygomis silpniau veikiantys motyvai sustiprėja, o įprastomis sąlygomis stipriau veikiantys motyvai pradeda veikti silpniau, tada veiksmai, kurie dažniausiai atliekami be pastangų arba susilaikant nuo veiksmo, kuris dažniausiai nesusijęs su darbu, tampa neįmanomi arba atliekami tik pastangų sąskaita (jeigu tai daroma panašioje situacijoje). Tai paaiškės detaliau išanalizavus pastangų jausmą.