Emocijos (W. James)

Emocijų palyginimas su instinktais

James V. Psichologija. II dalis

Sankt Peterburgas: leidykla KL Rikker, 1911. S.323-340.

Emocijų ir instinktų skirtumas slypi tame, kad emocija yra jausmų troškimas, o instinktas – tai noras veikti, kai aplinkoje yra žinomas objektas. Tačiau emocijos taip pat turi atitinkamų kūno apraiškų, kurios kartais susideda iš stipraus raumenų susitraukimo (pavyzdžiui, išgąsčio ar pykčio akimirką); ir daugeliu atvejų gali būti šiek tiek sunku nubrėžti ryškią ribą tarp emocinio proceso aprašymo ir instinktyvios reakcijos, kurią gali sukelti tas pats objektas. Kuriam skyriui reikėtų priskirti baimės fenomeną – skyriui apie instinktus ar skyriui apie emocijas? Kur taip pat turėtų būti pateikiami smalsumo, konkurencijos ir pan. Moksliniu požiūriu tai yra abejinga, todėl, norėdami išspręsti šią problemą, turime vadovautis vien praktiniais sumetimais. Emocijos, kaip grynai vidinės proto būsenos, yra visiškai neapsakomos. Be to, toks aprašymas būtų perteklinis, nes emocijos, kaip grynai psichinės būsenos, skaitytojui jau gerai žinomos. Galime apibūdinti tik jų santykį su juos vadinančiais objektais ir juos lydinčias reakcijas. Kiekvienas objektas, veikiantis kokį nors instinktą, gali sukelti mumyse emocijas. Visas skirtumas čia slypi tame, kad vadinamoji emocinė reakcija neperžengia tiriamojo kūno ribų, tačiau vadinamoji instinktyvi reakcija gali eiti toliau ir praktiškai užmegzti abipusį santykį su sukeliančiu objektu. tai. Tiek instinktyviuose, tiek emociniuose procesuose reakcijai sukelti gali pakakti vien prisiminimo apie duotą objektą arba jo vaizdą. Vyras gali net labiau įsiuti nuo minties apie jam padarytą įžeidimą, nei jį tiesiogiai patyręs, o po motinos mirties gali jausti jai daugiau švelnumo nei per gyvenimą. Šiame skyriuje vartosiu posakį „emocijos objektas“, abejingai taikydamas jį tiek tuo atveju, kai šis objektas yra realus objektas, tiek ir tuo atveju, kai toks objektas yra tiesiog atkurtas vaizdas.

Emocijų įvairovė begalinė

Pyktis, baimė, meilė, neapykanta, džiaugsmas, liūdesys, gėda, pasididžiavimas ir įvairūs šių emocijų atspalviai gali būti vadinami ekstremaliausiomis emocijų formomis, glaudžiai susijusiomis su gana stipriu kūnišku susijaudinimu. Labiau rafinuotos emocijos yra moraliniai, intelektualiniai ir estetiniai jausmai, su kuriais dažniausiai siejami daug ne tokie intensyvūs kūno sujaudinimai. Emocijų objektus galima apibūdinti be galo. Nesuskaičiuojami kiekvieno iš jų atspalviai nepastebimai pereina vienas į kitą ir iš dalies yra paženklinti kalboje sinonimais, tokiais kaip neapykanta, antipatija, priešiškumas, pyktis, nemeilė, pasibjaurėjimas, kerštingumas, priešiškumas, pasibjaurėjimas ir kt. Skirtumas tarp jų yra tas, kad įsitvirtino sinonimų žodynuose ir psichologijos kursuose; daugelyje vokiečių psichologijos vadovų emocijų skyriai yra tiesiog sinonimų žodynai. Tačiau yra tam tikros ribos vaisingam to, kas jau savaime suprantama, plėtojimas, o daugelio šia kryptimi atliktų darbų rezultatas yra tas, kad grynai aprašomoji literatūra šia tema nuo Dekarto iki šių dienų yra pati nuobodžiausia psichologijos šaka. Be to, tyrinėdamas jį jaučiate, kad psichologų siūlomi emocijų skirstymai daugeliu atvejų yra tik prasimanymai arba labai reikšmingi ir kad jų teiginiai dėl terminijos tikslumo yra visiškai nepagrįsti. Tačiau, deja, didžioji dauguma psichologinių emocijų tyrimų yra tik aprašomieji. Romanuose skaitome emocijų, sukurtų tam, kad jas patirtume patys, aprašymus. Juose susipažįstame su emocijas keliančiais objektais ir aplinkybėmis, todėl kiekvienas subtilus savęs stebėjimo bruožas, puošiantis tą ar kitą romano puslapį, iš karto atranda mumyse jausmo aidą. Klasikiniai literatūros ir filosofijos kūriniai, parašyti aforizmų serija, taip pat nušviečia mūsų emocinį gyvenimą ir, sužadindami jausmus, teikia malonumą. Kalbant apie „mokslinę jausmų psichologiją“, turbūt sugadinau savo skonį skaitydamas per daug klasikos šia tema. Bet aš mieliau perskaitysiu žodinius Naujojo Hampšyro uolų dydžio aprašymus, nei dar kartą perskaitysiu šiuos psichologinius kūrinius. Juose nėra vaisingo vadovaujamojo principo, nėra pagrindinio požiūrio. Emocijos skiriasi ir jose nuspalvinamos iki begalybės, tačiau logiškų apibendrinimų jose nerasite. Tuo tarpu visas tikrai mokslinio darbo žavesys slypi nuolatiniame loginės analizės gilinime. Ar tikrai emocijų analizėje neįmanoma pakilti aukščiau konkrečių aprašymų lygio? Manau, kad yra išeitis iš tokių specifinių apibūdinimų srities, tik verta pasistengti ją surasti.

Emocijų įvairovės priežastis

Sunkumai, kurie psichologijoje iškyla analizuojant emocijas, man atrodo, kyla dėl to, kad jie per daug įpratę laikyti juos absoliučiai atskirais vienas nuo kito reiškiniais. Kol kiekvieną iš jų laikome kažkokiu amžinu, neliečiamu dvasiniu subjektu, kaip kadaise biologijoje laikomos nekintančiomis būtybėmis, tol galime tik pagarbiai kataloguoti įvairius emocijų požymius, jų laipsnius ir jų sukeliamus veiksmus. juos. Bet jei laikysime juos bendresnių priežasčių produktais (kaip, pavyzdžiui, biologijoje rūšių skirtumai yra laikomi kintamumo dėl aplinkos sąlygų ir įgytų pokyčių perdavimo per paveldimumą produktu), skirtumai ir klasifikavimas taps tik pagalbinėmis priemonėmis. Jei jau turime žąsį, kuri deda auksinius kiaušinius, tai kiekvieno padėtų kiaušinių apibūdinimas atskirai yra antraeilis dalykas. Keliuose tolesniuose puslapiuose aš, iš pradžių apsiribodamas vadinamosiomis gu.e.mi emocijų formomis, nurodysiu vieną emocijų priežastį – labai bendro pobūdžio.

Jausmas gu.ex emocijų formomis yra jo kūno apraiškų rezultatas

Įprasta manyti, kad aukštesnėse emocijų formose psichinis įspūdis, gautas iš tam tikro objekto, sukelia mums proto būseną, vadinamą emocija, o pastaroji reiškia tam tikrą kūno pasireiškimą. Pagal mano teoriją, priešingai, kūniškas susijaudinimas iš karto seka suvokus jį sukėlusį faktą, o mūsų suvokimas apie šį susijaudinimą jam vykstant yra emocija. Įprasta reikštis taip: praradome turtą, esame sunerimę ir verkiame; sutikome lokį, išsigandome ir skrendame; esame įžeidinėjami priešo, įniršę ir jam smogiame. Pagal mano ginamą hipotezę, šių įvykių eiliškumas turėtų būti kiek kitoks – būtent: pirmoji psichinė būsena iš karto nepakeičiama antruoju, tarp jų turi būti kūniškos apraiškos, todėl ji racionaliausiai išreiškiama taip: mes liūdna, nes verkiame; įsiutę, nes įmušame kitą; bijome, nes drebame, o ne sakyti: verkiame, mušame, drebame, nes esame liūdni, įsiutę, išsigandę. Jei kūno apraiškos iš karto neatsirastų po suvokimo, pastarasis savo forma būtų grynai pažintinis aktas, blyškus, be spalvos ir emocinės „šilumos“. Tada pamatytume lokį ir nuspręstume, kad geriausia būtų skristi, galime būti įžeisti ir pastebėti, kad tai tik tam, kad atremtų smūgį, bet tuo pačiu nejaustume baimės ar pasipiktinimo.

Hipotezė, išreikšta tokia paryškinta forma, gali iš karto sukelti abejonių. O tuo tarpu norint sumenkinti jos akivaizdžiai paradoksalų charakterį ir galbūt net įsitikinti jo tikrumu, nereikia griebtis daugybės ir tolimų svarstymų.

Visų pirma, atkreipkime dėmesį į tai, kad kiekvienas suvokimas per tam tikrą fizinį poveikį daro platų poveikį mūsų kūnui, prieš tai, kai mumyse atsiranda emocija ar emocinis vaizdas. Klausydami eilėraščio, dramos, herojiškos istorijos dažnai su nuostaba pastebime, kad kūnu staiga tarsi banga perbėga drebulys arba ėmė smarkiau plakti širdis, o iš akių staiga pasipila ašaros. Tas pats dar labiau apčiuopiama forma stebimas klausantis muzikos. Jei eidami miške staiga pastebime kažką tamsaus, judančio, ima plakti širdis, akimirksniu sulaikome kvėpavimą, dar nespėję galvoje susidaryti jokios konkrečios pavojaus idėjos. Jei mūsų geras draugas priartėja prie bedugnės krašto, mes pradedame jausti gerai žinomą nerimo jausmą ir atsitraukiame, nors gerai žinome, kad jis yra išėjęs iš pavojaus ir net neįsivaizduojame apie jo kritimą. Autorius puikiai prisimena savo nuostabą, kai, būdamas 7-8 metų berniukas, kartą apalpo išvydęs kraują, kuris po kraujo nuleidimo ant arklio buvo kibire. Šiame kibirėlyje buvo pagaliukas, jis pradėjo su šiuo pagaliuku maišyti skystį, kuris nuvarvėjo iš pagaliuko į kibirą, ir nepatyrė nieko kito, tik vaikišką smalsumą. Staiga jo akyse užgeso šviesa, ausyse pasigirdo zvimbimas ir jis prarado sąmonę. Jis niekada anksčiau nebuvo girdėjęs, kad kraujo vaizdas gali sukelti žmonių pykinimą ir apalpimą, todėl jis jautė tiek mažai pasibjaurėjimo ir nematė tame tokio pavojaus, kad net būdamas tokio švelnaus amžiaus negalėjo atsistebėti, kaip vien kibiro raudono skysčio buvimas gali turėti tokį nuostabų poveikį organizmui.

Geriausias įrodymas, kad tiesioginė emocijų priežastis yra fizinis išorinių dirgiklių poveikis nervams, yra tie patologiniai atvejai, kai emocijoms nėra atitinkamo objekto. Vienas iš pagrindinių mano požiūrio į emocijas privalumų yra tai, kad jo pagalba galime sujungti tiek patologinius, tiek normalius emocijų atvejus į vieną bendrą schemą. Kiekviename pamišėlių prieglobstyje randame nemotyvuoto pykčio, baimės, melancholijos ar svajonių, taip pat nemotyvuotos apatijos, kuri išlieka, nepaisant ryžtingo išorinių motyvų nebuvimo, pavyzdžių. Pirmuoju atveju turime daryti prielaidą, kad nervinis mechanizmas tapo toks imlus tam tikroms emocijoms, kad beveik bet koks dirgiklis, net ir pats netinkamiausias, yra pakankama priežastis sukelti jame susijaudinimą šia kryptimi ir taip sukelti savotišką. jausmų kompleksas, kuris sudaro šią emociją. Taigi, pavyzdžiui, jei žinomas žmogus vienu metu patiria negalėjimą giliai kvėpuoti, širdies plakimą, savotišką pneumogastrinio nervo funkcijų pokytį, vadinamą „širdies skausmu“, norą užimti nejudingą gulinčią padėtį ir, be to, , dar kiti neištirti procesai viduriuose, bendras šių reiškinių derinys sukelia jame baimės jausmą, ir jis tampa kai kuriems gerai žinomos mirties baimės auka.

Mano draugas, atsitiktinai patyręs šios baisiausios ligos priepuolius, pasakojo, kad jo širdis ir kvėpavimo aparatai buvo psichinių kančių centras; kad jo pagrindinės pastangos įveikti priepuolį buvo kontroliuoti kvėpavimą ir sulėtinti širdies plakimą, o baimė išnyko, kai tik jis galėjo pradėti giliai kvėpuoti ir atsitiesti.

Čia emocija yra tiesiog kūniškos būsenos pojūtis ir ją sukelia grynai fiziologinis procesas.

Be to, atkreipkime dėmesį į tai, kad bet koks kūno pokytis, kad ir koks jis būtų, jo atsiradimo momentu yra aiškiai ar miglotai jaučiamas. Jei skaitytojas dar neatsitiko į šią aplinkybę, tai jis gali su susidomėjimu ir nustebimu pastebėti, kiek pojūčių įvairiose kūno vietose yra būdingi ženklai, lydintys vienokią ar kitokią jo dvasios emocinę būseną. Nėra jokios priežasties tikėtis, kad skaitytojas dėl tokios įdomios psichologinės analizės atidėlios savyje žavios aistros impulsus, stebėdamas save, tačiau jis gali stebėti jame kylančias emocijas ramesnėje būsenoje ir Išvados, kurios galios dėl silpno emocijų laipsnio, gali būti taikomos toms pačioms emocijoms su didesniu intensyvumu. Visame mūsų kūno užimamame tūryje emocijų metu patiriame labai ryškiai nevienalyčius pojūčius, iš kiekvienos jos dalies į sąmonę prasiskverbia įvairūs jusliniai įspūdžiai, iš kurių ir susidaro asmenybės jausmas, nuolat suvokiantis kiekvieną žmogų. Nuostabu, kokias nereikšmingas progas šie jausmų kompleksai dažnai sukelia mūsų galvose. Būdami net ir menkiausiu laipsniu dėl kažko sutrikę, galime pastebėti, kad mūsų psichinė būsena visada fiziologiškai išreiškiama daugiausia akių ir antakių raumenų susitraukimu. Su netikėtu sunkumu pradedame jausti kažkokį nejaukumą gerklėje, dėl kurio gurkšnojame, praskalasi gerklę ar lengvai kosėjame; panašūs reiškiniai pastebimi ir daugeliu kitų atvejų. Dėl įvairių kombinacijų, kuriose vyksta šie organiniai emocijas lydintys pokyčiai, remiantis abstrakčiais samprotavimais galima teigti, kad kiekvienas atspalvis visumoje turi ypatingą fiziologinį pasireiškimą, kuris yra toks pat unikalus kaip ir pats atspalvis. emocija. Dėl daugybės atskirų kūno dalių, kurios keičiasi tam tikros emocijos metu, ramios būsenos žmogui taip sunku atkurti išorines bet kokios emocijos apraiškas. Galime atkurti savanoriško judesio raumenų žaismą, atitinkantį tam tikrą emociją, bet negalime savo noru sukelti tinkamo odos, liaukų, širdies ir vidaus organų stimuliavimo. Kaip dirbtiniam čiauduliui kažko trūksta, palyginti su tikru čiauduliu, taip ir dirbtinis liūdesio ar entuziazmo atkūrimas, kai nėra tinkamų progų atitinkamoms nuotaikoms, nesukuria visiškos iliuzijos.

Dabar noriu pereiti prie svarbiausio savo teorijos dalyko pristatymo, kuris yra toks: jei įsivaizduojame kokią nors stiprią emociją ir bandome mintimis atimti iš šios mūsų sąmonės būsenos po vieną visus kūno simptomų pojūčius. su ja susijusį, galiausiai iš šios emocijos neliks nieko, jokios „psichinės medžiagos“, iš kurios ši emocija galėtų susidaryti. Rezultatas – šalta, abejinga grynai intelektualinio suvokimo būsena. Dauguma asmenų, kurių paprašiau patikrinti savo poziciją savęs stebėjimu, visiškai su manimi sutiko, tačiau kai kurie atkakliai tvirtino, kad jų savęs stebėjimas nepateisino mano hipotezės. Daugelis žmonių tiesiog negali suprasti paties klausimo. Pavyzdžiui, jūs paprašote jų pašalinti iš sąmonės bet kokį juoko jausmą ir bet kokį polinkį juoktis pamačius juokingą objektą, o tada pasakyti, kokia bus juokingoji šio objekto pusė, ar tada paprastas objekto suvokimas. „juokingųjų“ klasei sąmonėje neliks; Į tai jie atkakliai atsako, kad tai fiziškai neįmanoma ir kad jie visada yra priversti juoktis, kai pamato juokingą objektą. Tuo tarpu užduotis, kurią jiems pasiūliau, buvo nesugriauti bet kokio juoko troškimo, žiūrint į juokingą objektą. Tai yra grynai spekuliacinio pobūdžio užduotis, kurią sudaro tam tikrų jausmingų elementų mintis pašalinimas iš emocinės būsenos kaip visumos ir nustatymas, kokie būtų liekamieji elementai tokiu atveju. Negaliu atsikratyti minties, kad kiekvienas, kuris aiškiai supranta mano užduotą klausimą, sutiks su aukščiau pateiktu pasiūlymu.

Visiškai neįsivaizduoju, kokia baimės emocija išliks mūsų galvoje, jei iš jos pašalinsime jausmus, susijusius su padažnėjusiu širdies plakimu, trumpu kvėpavimu, lūpų drebuliu, galūnių atsipalaidavimu, žąsies kojele ir susijaudinimu viduje. Ar kas nors gali įsivaizduoti pykčio būseną ir tuo pačiu įsivaizduoti ne jaudulį krūtinėje, kraujo veržimąsi į veidą, šnervių išsiplėtimą, dantų griežimą ir energingų darbų troškimą, o atvirkščiai : raumenys atsipalaidavę, tolygus kvėpavimas ir ramus veidas. Bent jau autorius to tikrai negali padaryti. Šiuo atveju, jo nuomone, pykčio, kaip jausmo, susijusio su tam tikromis išorinėmis apraiškomis, visiškai neturėtų būti, ir galima manyti. kad belieka tik ramus, aistringas nuosprendis, kuris visiškai priklauso intelektualinei sričiai, būtent mintims, kad gerai žinomas asmuo ar asmenys nusipelno bausmės už savo nuodėmes. Tas pats samprotavimas tinka ir liūdesio emocijai: koks būtų liūdesys be ašarų, verksmo, uždelsto širdies plakimo, ilgesio skrandyje? Netekęs jausmingo tono, pripažinimo, kad tam tikros aplinkybės yra labai liūdnos – ir nieko daugiau. Tą patį galima rasti ir analizuojant kiekvieną kitą aistrą. Žmogaus emocijos, neturinčios jokio kūno pamušalo, yra vienas tuščias garsas. Nesakau, kad tokia emocija yra kažkas priešingo daiktų prigimčiai ir kad grynos dvasios pasmerktos be aistros intelektualiai egzistuoti. Tik noriu pasakyti, kad mums emocija, atitrūkusi nuo visų kūno pojūčių, yra kažkas neįsivaizduojama. Kuo daugiau analizuoju savo dvasios būsenas, tuo labiau įsitikinu, kad „gu.ee“ aistros ir entuziazmai, kuriuos patiriu, iš esmės yra sukurti ir sukelti tų kūno pokyčių, kuriuos dažniausiai vadiname jų apraiškomis ar rezultatais. Ir tuo labiau man ima atrodyti tikėtina, kad jei mano organizmas taps anestezinis (nejautrus), afektų gyvenimas, tiek malonus, tiek nemalonus, man taps visiškai svetimas ir turėsiu vilkti grynai pažinimo egzistavimą. arba intelektualinis charakteris. Nors senovės išminčiams toks egzistavimas atrodė idealus, tačiau mums, nuo filosofinės eros, kuri iškėlė jausmingumą į pirmą planą, skyrė vos kelios kartos, ji turi atrodyti per daug apatiška, negyva, kad verta taip atkakliai siekti. .

Mano požiūrio negalima pavadinti materialistiniu

Materializmo joje nėra nei daugiau, nei mažiau nei bet kuriame požiūryje, pagal kurį mūsų emocijas sukelia nerviniai procesai. Nė vienas iš mano knygos skaitytojų nesipiktins šiuo teiginiu, kol jis bus išreikštas bendra forma, o jei kas nors vis dėlto įžvelgia šiame teiginyje materializmą, tai tik turėdamas omenyje tam tikras emocijas. Emocijos yra jutimo procesai, kuriuos sukelia vidinės nervų srovės, atsirandančios veikiant išoriniams dirgikliams. Tačiau tokius procesus platonizuojantys psichologai visada laikė reiškiniais, susijusiais su kažkuo itin žemu. Tačiau, kad ir kokios būtų fiziologinės sąlygos formuotis mūsų emocijoms, pačios savaime, kaip psichiniai reiškiniai, jos vis tiek turi išlikti tokios, kokios yra. Jei tai yra gilūs, gryni, vertingi psichiniai faktai, tai bet kokios fiziologinės savo kilmės teorijos požiūriu jie išliks tokie pat gilūs, tyri, vertingi mums prasme, kokie yra mūsų teorijos požiūriu. Jie patys daro išvadą apie savo reikšmingumo vidinį matą, o pasiūlytos emocijų teorijos pagalba įrodyti, kad jutiminiai procesai nebūtinai turi pasižymėti pagrindiniu, materialiu pobūdžiu, yra taip pat logiškai nenuoseklu, kaip ir paneigti siūlomą. teorija, remdamasi tuo, kad ji veda į pagrindinį materialistinį aiškinimą. emocijų reiškiniai.

Siūlomas požiūris paaiškina nuostabią emocijų įvairovę

Jei mano siūloma teorija yra teisinga, tada kiekviena emocija yra susijungimo į vieną psichinių elementų kompleksą, kurių kiekvienas atsiranda dėl tam tikro fiziologinio proceso, rezultatas. Sudedamosios dalys, sudarančios bet kokius kūno pokyčius, yra reflekso, kurį sukelia išorinis dirgiklis, rezultatas. Tai iš karto kelia nemažai gana apibrėžtų klausimų, kurie smarkiai skiriasi nuo bet kokių kitų emocijų teorijų atstovų siūlomų klausimų. Jų požiūriu, vienintelės galimos emocijų analizės užduotys buvo klasifikavimas: „Kokiai genčiai ar rūšiai priklauso ši emocija? arba apibūdinimas: „Kokios išorinės apraiškos apibūdina šią emociją?“. Dabar belieka išsiaiškinti emocijų priežastis: „Kokias modifikacijas mumyse sukelia tas ar kitas objektas? ir „Kodėl tai sukelia mumyse tas, o ne kitas modifikacijas?“. Taigi nuo paviršutiniškos emocijų analizės pereiname prie gilesnio tyrimo, prie aukštesnės eilės tyrimo. Klasifikavimas ir aprašymas yra žemiausi mokslo raidos etapai. Kai tik priežastinio ryšio klausimas iškyla tam tikroje mokslo srityje, klasifikacija ir aprašymai pasitraukia į antrą planą ir išlaiko savo reikšmę tik tiek, kiek jie mums palengvina priežastingumo tyrimą. Kai išsiaiškinsime, kad emocijų priežastis yra nesuskaičiuojama daugybė refleksinių veiksmų, atsirandančių veikiant išoriniams objektams ir iš karto mus suvokiantys, tada mums iškart tampa aišku, kodėl emocijų gali būti begalė ir kodėl atskiruose individuose jos gali skirtis neribotą laiką. tiek kompozicija, tiek juos sukeliančiais motyvais. Faktas yra tas, kad refleksiniame akte nėra nieko nekintamo, absoliutaus. Galimi labai skirtingi reflekso veiksmai, ir šie veiksmai, kaip žinia, skiriasi iki begalybės.

Trumpai tariant: bet kokia emocijų klasifikacija gali būti laikoma „tikra“ arba „natūrali“, jei ji atitinka savo tikslą, ir tokie klausimai kaip „Kas yra „tikra“ arba „tipiška“ pykčio ir baimės išraiška? neturi objektyvios vertės. Užuot sprendę tokius klausimus, turėtume užsiimti aiškinimu, kaip gali įvykti viena ar kita baimės ar pykčio „išraiška“ – ir tai, viena vertus, fiziologinės mechanikos, kita vertus, istorijos uždavinys. žmogaus psichikos uždavinys, kuris, kaip ir visos mokslinės problemos, yra iš esmės išsprendžiamas, nors galbūt sunku rasti sprendimą. Šiek tiek žemiau pateiksiu bandymus, kurie buvo atlikti tai išspręsti.

Papildomi įrodymai, patvirtinantys mano teoriją

Jei mano teorija teisinga, tai ją turėtų patvirtinti šie netiesioginiai įrodymai: pagal ją, savavališkai, ramioje būsenoje sukeldami savyje vadinamąsias išorines tos ar kitos emocijos apraiškas, turime patirti pati emocija. Šią prielaidą, kiek ją galima patikrinti patirtimi, pastaroji greičiau patvirtina nei paneigia. Visi žino, kiek skrydis sustiprina panikos baimės jausmą mumyse ir kaip galima padidinti pykčio ar liūdesio jausmus savyje, leidžiant laisvai jų išorinėms apraiškoms. Vėl pradėdami verkti, sustipriname savyje sielvarto jausmą, o kiekvienas naujas verksmo priepuolis dar labiau padidina sielvartą, kol galiausiai atsiranda ramybė dėl nuovargio ir matomas fizinio susijaudinimo susilpnėjimas. Visi žino, kaip supykę mes patenkame į aukščiausią susijaudinimo tašką, kelis kartus iš eilės atkartodami išorines pykčio apraiškas. Nuslopinkite savyje išorinį aistros pasireiškimą, ir ji jumyse sustings. Prieš pasiduodami pykčio priepuoliui, pabandykite suskaičiuoti iki dešimties, ir pykčio priežastis jums atrodys juokingai nereikšminga. Norėdami suteikti sau drąsos, švilpiame, o tai darydami tikrai suteikiame pasitikėjimo savimi. Kita vertus, pasistenkite visą dieną sėdėti susimąsčiusioje pozoje, kas minutę dūsaudami ir į kitų klausimus atsakydami nukritusiu balsu, ir dar labiau sustiprinsite melancholišką nuotaiką. Doroviniame auklėjime visi patyrę žmonės pripažino tokią taisyklę nepaprastai svarbia: jei norime nuslopinti savyje nepageidaujamą emocinį potraukį, turime kantriai ir iš pradžių ramiai atgaminti savyje išorinius judesius, atitinkančius priešingas dvasines nuotaikas, kurios yra pageidaujamos. mus. Mūsų atkaklių pastangų šia kryptimi rezultatas bus tas, kad pikta, prislėgta dvasios būsena išnyks ir ją pakeis džiaugsminga ir nuolanki nuotaika. Ištiesinkite kaktos raukšles, išvalykite akis, ištiesinkite kūną, kalbėkite mažoriniu tonu, linksmai sveikindami su pažįstamais, o jei neturite akmeninės širdies, tuomet nevalingai po truputį pasiduosite geranoriškai nuotaikai.

Prieš tai, kas išdėstyta, galima pacituoti tai, kad, pasak daugelio aktorių, kurie puikiai savo balsu, mimika ir kūno judesiais atkuria išorines emocijų apraiškas, jie nepatiria jokių emocijų. Tačiau kiti, pasak daktaro Archerio, tarp aktorių rinkusio kuriozinę statistiką šia tema, teigia, kad tais atvejais, kai pavykdavo gerai atlikti vaidmenį, išgyvendavo visas pastarąjį atitinkančias emocijas. Galima nurodyti labai paprastą šio menininkų nesutarimo paaiškinimą. Išreiškiant kiekvieną emociją, kai kuriuose individuose gali būti visiškai nuslopintas vidinis organinis sužadinimas, o tuo pačiu didžiąja dalimi ir pati emocija, o kiti asmenys šio gebėjimo neturi. Aktoriai, kurie vaidindami patiria emocijas, yra nepajėgūs; tie, kurie nepatiria emocijų, sugeba visiškai atskirti emocijas ir jų išraišką.

Atsakymas į galimą prieštaravimą

Galima prieštarauti mano teorijai, kad kartais, atitolinę emocijos pasireiškimą, mes ją sustipriname. Ta sielos būsena, kurią patiriate, kai aplinkybės verčia susilaikyti nuo juoko, yra skausminga; pyktis, slopinamas baimės, virsta stipriausia neapykanta. Priešingai, laisva emocijų raiška suteikia palengvėjimą.

Šis prieštaravimas yra labiau akivaizdus, ​​nei iš tikrųjų pagrįstas. Išraiškos metu emocijos visada jaučiamos. Po išraiškos, kai nervų centruose įvyko normali iškrova, emocijų nebepatiriame. Bet net ir tais atvejais, kai mes slopiname išraišką veido išraiškose, vidinis susijaudinimas krūtinėje ir skrandyje gali pasireikšti dar labiau, kaip, pavyzdžiui, slopinamas juokas; arba emocija, derinant ją sukeliantį objektą su ją stabdančia įtaka, gali atgimti į visiškai kitokią emociją, kurią gali lydėti kitoks ir stipresnis organinis sužadinimas. Jei turėčiau norą nužudyti savo priešą, bet nedrįsčiau to padaryti, tada mano emocijos būtų visiškai kitokios nei tų, kurios mane užvaldys, jei būčiau įgyvendinęs savo norą. Apskritai šis prieštaravimas yra nepagrįstas.

Subtilesnės emocijos

Estetinėse emocijose kūno susijaudinimas ir pojūčių intensyvumas gali būti silpni. Estetikas gali ramiai, be jokio kūniško susijaudinimo, grynai intelektualiai įvertinti meno kūrinį. Kita vertus, meno kūriniai gali sukelti itin stiprias emocijas, ir tokiais atvejais patirtis visiškai dera su mūsų pateiktais teoriniais teiginiais. Remiantis mūsų teorija, pagrindiniai emocijų šaltiniai yra įcentrinės srovės. Estetiniame suvokime (pavyzdžiui, muzikiniame) pagrindinį vaidmenį atlieka įcentrinės srovės, nepriklausomai nuo to, ar kartu su jais atsiranda vidiniai organiniai sužadinimai, ar ne. Pats estetinis kūrinys reprezentuoja pojūčio objektą, o kadangi estetinis suvokimas yra tiesioginio, „gu.e.go“, ryškiai išgyvenamo pojūčio objektas, tiek, kiek su juo susijęs estetinis malonumas yra „gu.e.“ ir šviesus. Neneigiu fakto, kad gali būti subtilių malonumų, kitaip tariant, emocijų gali kilti vien dėl centrų sužadinimo, visiškai nepriklausomai nuo įcentrinių srovių. Tokie jausmai apima moralinio pasitenkinimo jausmą, dėkingumą, smalsumą, palengvėjimą išsprendus problemą. Tačiau šių jausmų silpnumas ir blyškumas, kai jie nesusiję su kūnišku susijaudinimu, yra labai ryškus kontrastas su intensyvesnėmis emocijomis. Visiems žmonėms, apdovanotiems jautrumu ir įspūdingumu, subtilios emocijos visada buvo siejamos su kūnišku susijaudinimu: moralinis teisingumas atsispindi balso garsuose ar akių išraiškoje ir pan. Tai, ką vadiname susižavėjimu, visada asocijuojasi su kūnišku susijaudinimu. net jei ją sukėlę motyvai buvo grynai intelektualinio pobūdžio. Jei sumanus demonstravimas ar genialus sąmojis nesukelia tikro juoko, jei nepatiriame kūniško susijaudinimo matydami teisingą ar dosnų poelgį, tai mūsų dvasios būseną vargu ar galima pavadinti emocija. De facto čia yra tiesiog intelektualus reiškinių suvokimas, kurį mes vadiname gudrių, sąmojingų ar dorų, dosnių ir tt grupe. Tokios sąmonės būsenos, apimančios paprastą sprendimą, turėtų būti priskirtos kognityviniams, o ne emociniams psichikos procesams. .

Baimės aprašymas

Remdamasis pirmiau pateiktais samprotavimais, čia nepateiksiu emocijų aprašo, jų klasifikavimo ir simptomų aprašymo. Beveik visa tai skaitytojas gali nuspręsti pats, stebėdamas save ir kitus. Tačiau kaip pavyzdį, kaip geriau aprašyti emocijų simptomus, pateiksiu darvinišką baimės simptomų aprašymą:

„Dažnai prieš baimę atsiranda nuostaba ir ji taip glaudžiai susijusi su ja, kad abi jos iš karto daro poveikį regos ir klausos pojūčiams. Abiem atvejais plačiai atsiveria akys ir burna, o antakiai pakyla. Išsigandęs žmogus pirmąją minutę sustoja, sulaikęs kvėpavimą ir nejudėdamas, arba pasilenkia ant žemės, tarsi instinktyviai bandydamas likti nepastebėtas. Širdis plaka greitai, stipriai atsitrenkdama į šonkaulius, nors labai abejotina, ar ji veikė intensyviau nei įprastai, siųsdama didesnį nei įprasta kraujo tekėjimą į visas kūno dalis, nes oda akimirksniu pasidaro blyški, kaip ir prieš prasidedant. alpimo. Kad stiprios baimės jausmas daro didelę įtaką odai, matome stebint nuostabų momentinį prakaitavimą. Šis prakaitavimas yra dar nuostabesnis, nes odos paviršius yra šaltas (iš čia ir posakis: šaltas prakaitas), o normaliai prakaituojant iš prakaito liaukų odos paviršius yra karštas. Ant odos atsistoja plaukeliai, pradeda drebėti raumenys. Dėl normalios širdies veiklos tvarkos pažeidimo kvėpavimas tampa greitas. Seilių liaukos nustoja tinkamai funkcionuoti, burna išsausėja ir dažnai vėl atsidaro ir užsidaro. Taip pat pastebėjau, kad su nedideliu išgąsčiu kyla didelis noras žiovauti. Vienas iš būdingiausių baimės simptomų – ​​visų kūno raumenų drebulys, dažnai tai pirmiausia pastebima ant lūpų. Dėl to, taip pat ir dėl burnos džiūvimo, balsas užkimsta, kurčia, o kartais ir visai išnyksta. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — aš sustingęs; man stojo plaukai, o balsas nutilo gerkloje (lot.) «...

Kai baimė pakyla iki teroro agonijos, mes gauname naują emocinių reakcijų vaizdą. Širdis plaka visiškai netvarkingai, sustoja, atsiranda alpulys; veidą dengia mirtinas blyškumas; kvėpavimas sunkus, šnervių sparnai plačiai prasiskleidę, lūpos konvulsyviai juda, kaip ir dūstančiam, įdubę skruostai dreba, ryjama ir įkvėpiama gerklėje, užsifiksuoja išsprogusios akys, beveik neuždengtos vokais. ant baimės objekto arba nuolat suktis iš vienos pusės į kitą. "Huc illuc volvens oculos totumque pererra - Sukasi iš vienos pusės į kitą, akis apjuosia visą (lot.)". Teigiama, kad vyzdžiai yra neproporcingai išsiplėtę. Visi raumenys sustingsta arba atsiranda konvulsiniai judesiai, kumščiai pakaitomis sugniaužiami, po to nesuspaudžiami, dažnai šie judesiai būna traukuliniai. Rankos ištiestos į priekį arba gali atsitiktinai uždengti galvą. Ponas Haguenaueris pamatė šį paskutinį išsigandusio australo gestą. Kitais atvejais kyla staigus nenugalimas noras bėgti, šis potraukis toks stiprus, kad drąsiausius karius gali apimti staigi panika (Emocijų kilmė (NY Red.), p. 292.).

Emocinių reakcijų kilmė

Kokiu būdu įvairūs objektai, sukeliantys emocijas, sukelia tam tikros rūšies kūno sužadinimą? Šis klausimas buvo iškeltas visai neseniai, tačiau nuo tada buvo įdomių bandymų į jį atsakyti.

Kai kurios išraiškos gali būti vertinamos kaip silpnas judesių kartojimas, kuris anksčiau (kai dar buvo išreikštas aštresne forma) buvo naudingas asmeniui. Kiti išraiškos tipai taip pat gali būti laikomi silpnos formos judesių atkūrimu, kurie kitomis sąlygomis buvo būtini fiziologiniai naudingų judesių papildymai. Tokių emocinių reakcijų pavyzdys yra dusulys pykčio ar baimės metu, kuris, galima sakyti, yra organinis aidas, nepilnas būsenos atkūrimas, kai žmogus turėjo išties sunkiai kvėpuoti kovojant su priešu ar kovojant su priešu. greitas skrydis. Tokie bent jau yra Spencerio spėjimai šia tema, spėjimus, kuriuos patvirtino kiti mokslininkai. Mano žiniomis, jis taip pat buvo pirmasis mokslininkas, siūlęs, kad kiti baimės ir pykčio judesiai gali būti laikomi nereikšmingais judesių, kurie iš pradžių buvo naudingi, likučiais.

„Kad patirti lengvą laipsnį, – sako jis, – psichines būsenas, kurias lydi susižalojimas ar bėgimas, reiškia jausti tai, ką vadiname baime. Mažesniu mastu patirti proto būsenas, susijusias su grobio griebimu, žudymu ir valgymu, prilygsta norui paimti grobį, jį nužudyti ir suvalgyti. Vienintelė mūsų polinkių kalba yra įrodymas, kad polinkiai į tam tikrus veiksmus yra ne kas kita, kaip atsirandantys psichiniai sužadinimai, susiję su šiais veiksmais. Stiprią baimę išreiškia verksmas, noras pabėgti, širdies virpėjimas, virpėjimas – žodžiu, simptomai, lydintys tikrąją kančią, patiriamą nuo daikto, įkvepiančio baimę. Aistros, susijusios su sunaikinimu, kažko sunaikinimu, išreiškiami bendru raumenų sistemos įtempimu, dantų griežimu, nagų atleidimu, akių išsiplėtimu ir niurnėjimu - visa tai yra silpnos tų veiksmų, kurie lydi grobio žudymą, apraiškos. Prie šių objektyvių duomenų kiekvienas gali pridėti daug faktų iš asmeninės patirties, kurių prasmė taip pat aiški. Kiekvienas gali pats įsitikinti, kad baimės sukelta dvasios būsena susideda iš kai kurių nemalonių reiškinių, kurie mūsų laukia priekyje, vaizdavimas; ir kad proto būsena, vadinama pykčiu, susideda iš veiksmų, susijusių su kančių sukėlimu, įsivaizdavimas.

Patirties principas silpnoje reakcijų formoje, naudingas mums staigesnio susidūrimo su tam tikros emocijos objektu, patyrė daug pritaikymų. Tokią mažą ypatybę, kaip dantų atidengimą, viršutinių dantų atidengimą, Darvinas laiko kažkuo, kurį mes paveldėjome iš mūsų protėvių, kurie turėjo didelius akių dantis (iltis) ir apnuogino juos puldami priešą (kaip dabar daro šunys). Lygiai taip pat, anot Darvino, antakių pakėlimas nukreipiant dėmesį į kažką išorinio, burnos atvėrimas iš nuostabos yra dėl šių judesių naudingumo kraštutiniais atvejais. Antakių pakėlimas siejamas su akių atvėrimu, kad geriau matytųsi, burnos atvėrimu – intensyviu klausymu ir greitu oro įkvėpimu, kuris dažniausiai būna prieš raumenų įtampą. Anot Spenserio, šnervių išsiplėtimas iš pykčio yra liekana tų veiksmų, kurių griebėsi mūsų protėviai, įkvėpdami oro per nosį kovos metu, kai „jų burna buvo užpildyta priešo kūno dalimi, kurią jie padarė. sugauti dantimis» (!). Drebulys baimės metu, anot Mantegazza, turi savo paskirtį sušildyti kraują (!). Wundtas mano, kad veido ir kaklo paraudimas yra procesas, skirtas subalansuoti kraujo spaudimą smegenims, besiveržiančio į galvą dėl staigaus širdies sužadinimo. Wundtas ir Darwinas teigia, kad ašarų liejimas turi tą patį tikslą: sukeldami kraujo antplūdį į veidą, jie nukreipia jį iš smegenų. Raumenų aplink akis susitraukimas, kuris vaikystėje yra skirtas apsaugoti akį nuo per didelio kraujo tekėjimo vaiko rėkimo priepuolių metu, suaugusiesiems išsaugomas kaip antakių suraukimas, kuris visada atsiranda iškart, kai mąstydami ar veikdami su kažkuo susiduriame. nemalonus ar sunkus. „Kadangi įprotis suraukti antakius prieš kiekvieną rėkimo ar verkimo priepuolį vaikams išliko daugybę kartų, – sako Darvinas, – tai buvo stipriai siejama su jausmu, kad prasidės kažkas pražūtingo ar nemalonaus. Tada panašiomis sąlygomis jis atsirado suaugus, nors niekada nepradėjo verkti. Verkimą ir verkimą pradedame savo noru slopinti ankstyvuoju gyvenimo periodu, tačiau polinkio raukti antakius vargu ar kada galima neišmokti. Kitas principas, kurio Darvinas gali nepaisyti teisingumo, gali būti vadinamas panašiai reaguoti į panašius juslinius dirgiklius. Yra daug būdvardžių, kuriuos metaforiškai taikome įspūdžiams, priklausantiems skirtingoms jutimo sritims – kiekvienos klasės pojūčių įspūdis gali būti saldus, turtingas ir ilgalaikis, visų klasių pojūčiai gali būti aštrūs. Atitinkamai Wundtas ir Piderithas daugelį išraiškingiausių reakcijų į moralinius motyvus laiko simboliškai panaudotomis skonio įspūdžių išraiškomis. Mūsų požiūris į juslinius įspūdžius, turinčius analogiją su saldumo, kartaus, rūgštaus pojūčiais, išreiškiamas judesiais, panašiais į tuos, kuriais mes perteikiame atitinkamus skonio įspūdžius: , reiškia analogiją su atitinkamų skonio įspūdžių raiška. Tos pačios panašios veido išraiškos pastebimos pasibjaurėjimo ir pasitenkinimo išraiškose. Pasibjaurėjimo išraiška yra pradinis vėmimo išsiveržimo judesys; pasitenkinimo išraiška panaši į šypseną, kai žmogus čiulpia ką nors saldaus ar ką nors ragauja lūpomis. Įprastas neigimo gestas tarp mūsų, galvos sukimas iš vienos pusės į kitą apie savo ašį, yra likutis to judesio, kurį dažniausiai atlieka vaikai, kad į burną nepatektų kažkas nemalonaus ir kurį galima nuolat stebėti. darželyje. Ji kyla mumyse, kai net paprasta mintis apie kažką nepalankaus yra stimulas. Panašiai teigiamas galvos linktelėjimas yra analogiškas galvos lenkimui valgyti. Moterims judesių, gana neabejotinai iš pradžių siejamų su kvapu ir moralinės bei socialinės paniekos bei antipatijos išraiška, analogija yra tokia akivaizdi, kad nereikalauja paaiškinimo. Nustebę ir išgąsdinti mes mirksime, net jei mūsų akims negresia pavojaus; akimirkai nusukti akis gali būti gana patikimas požymis, kad mūsų pasiūlymas šiam žmogui nepatiko ir tikimasi, kad mūsų bus atsisakyta. Šių pavyzdžių pakaks parodyti, kad tokie judesiai pagal analogiją yra išraiškingi. Bet jei kai kurias mūsų emocines reakcijas galima paaiškinti tais dviem mūsų nurodytais principais (o skaitytojas tikriausiai jau turėjo galimybę pamatyti, koks problemiškas ir dirbtinis yra labai daugelio atvejų paaiškinimas), tada jų vis tiek yra daug. emocinės reakcijos, kurių visiškai negalima paaiškinti ir šiuo metu turime laikyti grynai idiopatinėmis reakcijomis į išorinius dirgiklius. Tai yra: ypatingi reiškiniai, atsirandantys vidaus organuose ir vidinėse liaukose, burnos džiūvimas, viduriavimas ir vėmimas su didele baime, gausus šlapimo išsiskyrimas sujaudinus kraują ir šlapimo pūslės susitraukimas iš išgąsčio, žiovulys laukiant, pojūtis « gumulas gerklėje“ su dideliu liūdesiu, kutenimas gerklėje ir padažnėjęs rijimas sunkiose situacijose, „širdies skausmas“ baimėje, šaltas ir karštas vietinis ir bendras odos prakaitavimas, odos paraudimas, taip pat kai kurie kiti simptomai, kurios, nors ir egzistuoja, tikriausiai dar nėra aiškiai atskirtos iš kitų ir dar negavo specialaus pavadinimo. Spenceris ir Mantegazza teigia, kad drebulys, stebimas ne tik iš baimės, bet ir su daugeliu kitų sužadinimų, yra grynai patologinis reiškinys. Tai kiti stiprūs siaubo simptomai – jie kenkia juos patiriančiai būtybei. Tokiame sudėtingame organizme kaip nervų sistema turi būti daug atsitiktinių reakcijų; šios reakcijos negalėjo išsivystyti visiškai savarankiškai vien dėl naudingumo, kurį jos galėjo suteikti organizmui.