Pagal šią koncepciją tinka reikšminga mūsų pagrindinių instinktyvių impulsų klasė. Tai apima kūnišką, socialinę ir dvasinę savisaugą.
Susirūpinimas dėl fizinio asmens. Visi tikslingi-refleksiniai veiksmai ir mitybos bei apsaugos judesiai yra kūno savisaugos aktai. Lygiai taip pat baimė ir pyktis sukelia kryptingą judėjimą. Jei rūpindamiesi savimi sutinkame suprasti ateities numatymą, o ne savęs išsaugojimą dabartyje, tai pyktį ir baimę galime priskirti instinktams, skatinantiems medžioti, ieškoti maisto, statyti būstą, gaminti naudingus įrankius. ir rūpintis savo kūnu. Tačiau paskutiniai instinktai, susiję su meilės jausmu, tėvų meile, smalsumu ir konkurencija, apima ne tik mūsų kūniškos asmenybės vystymąsi, bet ir visą mūsų materialųjį „aš“ plačiąja to žodžio prasme.
Mūsų rūpestis socialine asmenybe tiesiogiai pasireiškia meilės ir draugystės jausmu, noru atkreipti į save dėmesį ir sukelti kitų nuostabą, pavydo jausmu, konkurencijos troškimu, šlovės, įtakos ir galios troškimu. ; netiesiogiai jie pasireiškia visais materialaus rūpesčio dėl savęs motyvais, nes pastarieji gali pasitarnauti kaip priemonė socialiniams tikslams įgyvendinti. Nesunku pastebėti, kad betarpiškas potraukis rūpintis savo socialine asmenybe susiveda į paprastus instinktus. Norui patraukti kitų dėmesį būdinga tai, kad jo intensyvumas nė kiek nepriklauso nuo šio asmens vertų dėmesio nuopelnų vertės, vertės, kuri būtų išreikšta kokia nors apčiuopiama ar pagrįsta forma.
Esame išsekę, kad gautume kvietimą į namus, kuriuose yra didelė visuomenė, kad paminėjus vieną iš matytų svečių galėtume pasakyti: „Aš jį gerai pažįstu! — ir nusilenk gatvėje su beveik puse sutiktų žmonių. Žinoma, mums maloniausia turėti draugų, pasižymėjusių rangu ar nuopelnais, o kituose sukelti entuziastingą garbinimą. Thackeray viename iš savo romanų prašo skaitytojų atvirai prisipažinti, ar kiekvienam iš jų būtų ypatingas malonumas pasivaikščioti Pall Mall su dviem kunigaikščiais po pažastimi. Bet neturėdami kunigaikščių savo pažįstamų rate ir negirdėdami pavydžių balsų ūžesio, nepraleidžiame dėmesio ir mažiau reikšmingų atvejų. Yra aistringų mėgėjų skelbti savo vardą laikraščiuose – jiems nerūpi, į kokį laikraštį ueku pateks jų pavardė, ar jie patenka į atvykimų ir išvykimų, privačių pranešimų, interviu ar miesto apkalbų kategoriją; dėl geriausių stokos jie nevengia patekti net į skandalų kroniką. Giteau, prezidento Garfieldo žudikas, yra patologinis nepaprasto viešumo troškimo pavyzdys. Guiteau protinis horizontas nepaliko laikraščio sferos. Mirtingoje šio nelaimingo žmogaus maldoje vienas nuoširdžiausių posakių buvo toks: „Vietos laikraščio spauda yra atsakinga Tau, Viešpatie.
Ne tik žmonės, bet ir man pažįstamos vietos bei objektai tam tikra metaforine prasme plečia mano socialinį aš. „Ga me connait“ (ji mane pažįsta) – pasakė vienas prancūzų darbuotojas, rodydamas į instrumentą, kurį puikiai įvaldė. Asmenys, kurių nuomonės mes visai nevertiname, tuo pačiu yra ir asmenys, kurių dėmesio neniekiname. Nei vienas didis vyras, nei viena visais atžvilgiais išranki moteris vargu ar atstums nereikšmingo dendiuko, kurio asmenybę niekina iš visos širdies, dėmesio.
UEIK „Dvasinės asmenybės priežiūra“ turėtų apimti dvasinės pažangos troškimo visumą - psichinę, moralinę ir dvasinę siaurąja šio žodžio prasme. Tačiau reikia pripažinti, kad vadinamieji rūpesčiai dėl savo dvasinės asmenybės šia siauresne šio žodžio prasme reiškia tik rūpestį materialine ir socialine asmenybe pomirtiniame gyvenime. Mahometo troškime patekti į dangų arba krikščioniui pabėgti nuo pragaro kančių, trokštamos naudos materialumas yra savaime aiškus. Žvelgiant į būsimą gyvenimą pozityviau ir rafinuotiau, daugelis jo privalumų (bendrystė su išėjusiais giminaičiais ir šventaisiais bei bendras Dieviškojo buvimas) yra tik aukščiausio lygio socialinė nauda. Tik noras išpirkti vidinę (nuodėmingą) sielos prigimtį, pasiekti jos be nuodėmės tyrumą šiame ar būsimame gyvenime gali būti laikomas rūpinimu mūsų dvasine asmenybe tyriausia forma.
Mūsų plati išorinė stebimų faktų ir individo gyvenimo apžvalga būtų neišsami, jei neišsiaiškintume konkurencijos ir susidūrimų tarp atskirų jos pusių klausimo. Fizinė prigimtis apriboja mūsų pasirinkimą viena iš daugelio mums pasirodančių ir mūsų trokštančių gėrybių, tas pats faktas pastebimas ir šioje reiškinių srityje. Jei tik būtų įmanoma, tai, žinoma, nė vienas iš mūsų iš karto neatsisakytume būti gražiu, sveiku, gražiai apsirengusiu žmogumi, puikiu stipriu vyru, turtingu žmogumi, turinčiu milijonines metines pajamas, sąmoju, geru. gyvybingas, damų širdžių užkariautojas ir kartu filosofas. , filantropas, valstybės veikėjas, karinis vadas, Afrikos tyrinėtojas, madingas poetas ir šventasis žmogus. Bet tai tikrai neįmanoma. Milijonieriaus veikla nesiderina su šventojo idealu; filantropas ir bonvivantas yra nesuderinamos sąvokos; filosofo siela nesusitvarko su širdžių ėdiko siela viename kūno apvalkale.
Išoriškai tokie skirtingi charakteriai atrodo tikrai dera viename žmoguje. Tačiau tikrai verta išvystyti vieną iš charakterio savybių, kad ji iškart užgožtų kitas. Žmogus turi atidžiai apsvarstyti įvairius savo asmenybės aspektus, siekdamas išsigelbėjimo ugdydamas giliausią, stipriausią savo „aš“ pusę. Visi kiti mūsų „aš“ aspektai yra iliuziniai, tik vienas iš jų turi realų mūsų charakterio pagrindą, todėl jo vystymasis yra užtikrintas. Nesėkmės ugdant šią charakterio pusę yra tikros nesėkmės, sukeliančios gėdą, o sėkmė – tikros sėkmės, teikiančios mums tikrą džiaugsmą. Šis faktas yra puikus pasirinkimas psichikos pastangų, apie kurias taip pabrėžtinai nurodžiau aukščiau. Prieš darydami pasirinkimą, mūsų mintis svyruoja tarp kelių skirtingų dalykų; šiuo atveju ji pasirenka vieną iš daugelio mūsų asmenybės ar charakterio aspektų, po kurių nejaučiame gėdos, nes nepasisekė kažko, kas neturi nieko bendra su ta mūsų charakterio savybe, kuri sutelkė mūsų dėmesį išskirtinai į save.
Tuo paaiškinama paradoksali istorija apie žmogų, susigėdintą iki mirties, nes jis buvo ne pirmasis, o antrasis boksininkas ar irkluotojas pasaulyje. Tai, kad jis gali įveikti bet kurį pasaulio vyrą, išskyrus vieną, jam nieko nereiškia: kol jis varžybose neįveikia pirmojo, jis į nieką neatsižvelgia. Jo paties akyse jis neegzistuoja. Silpnas žmogus, kurį gali įveikti bet kas, nesinervina dėl savo fizinio silpnumo, nes jau seniai atsisakė visų bandymų ugdyti šią asmenybės pusę. Be bandymo negali būti nesėkmės, be nesėkmės negali būti gėdos. Taigi mūsų pasitenkinimą savimi gyvenime lemia užduotis, kuriai mes atsiduodame. Savigarba nustatoma pagal mūsų faktinių gebėjimų ir potencialių, tariamų, santykį – trupmeną, kurioje skaitiklis išreiškia mūsų tikrąją sėkmę, o vardiklis – mūsų teiginius:
~C~Pagarba sau = sėkmė / pretenzija
Skaitikliui didėjant arba vardikliui mažėjant, trupmena padidės. Pretenzijų atsisakymas mums suteikia tokį pat sveikintiną palengvėjimą, kaip ir jų realizavimas praktiškai, ir visada atsisakoma pretenzijų, kai nusivylimai nesiliauja ir nesitikima, kad kova pasibaigs. Ryškiausią įmanomą to pavyzdį pateikia evangelinės teologijos istorija, kurioje randame įsitikinimą nuodėmingumu, neviltį savo jėgomis ir vilties būti išgelbėtam vien gerais darbais praradimą. Tačiau panašių pavyzdžių gyvenime galima rasti kiekviename žingsnyje. Žmogus, suprantantis, kad jo menkumas kažkurioje srityje nepalieka abejonių kitiems, pajunta keistą nuoširdų palengvėjimą. Nenumaldomas „ne“, visiškas, ryžtingas atsisakymas įsimylėjusiam žmogui, regis, sumažina jo kartėlį galvojant apie mylimo žmogaus netektį. Daugelis Bostono gyventojų, crede experto (patikėk tuo, kas patyrė) (bijau, kad tą patį galima pasakyti ir apie kitų miestų gyventojus), galėtų lengva širdimi atsisakyti savo miuziklo „Aš“, kad galėtų sumaišyti garsų rinkinį be gėdos su simfonija. Kaip gera kartais atsisakyti pretenzijų atrodyti jaunai ir lieknai! „Ačiū Dievui“, – sakome tokiais atvejais, – „šios iliuzijos praėjo! Kiekvienas mūsų „aš“ išplėtimas yra papildoma našta ir papildoma pretenzija. Yra pasakojimas apie tam tikrą džentelmeną, kuris per praėjusį Amerikos karą prarado visą savo turtą iki paskutinio cento: tapęs elgeta, tiesiogine prasme pasinėrė į purvą, tačiau tikino, kad niekada nesijautė laimingesnis ir laisvesnis.
Mūsų savijauta, kartoju, priklauso nuo mūsų pačių. „Prilyginkite savo pretenzijas nuliui, – sako Carlyle, – ir visas pasaulis bus tau po kojomis. Išmintingiausias mūsų laikų žmogus teisingai rašė, kad gyvenimas prasideda tik nuo išsižadėjimo akimirkos.
Nei grasinimai, nei raginimai negali paveikti žmogaus, jei nepaliečia vieno iš galimų ateities ar esamų jo asmenybės aspektų. Paprastai tariant, tik darydami įtaką šiam asmeniui galime perimti kažkieno valios kontrolę. Todėl svarbiausias monarchų, diplomatų ir apskritai visų, siekiančių valdžios ir įtakos, rūpestis yra surasti savo „aukoje“ stipriausią savigarbos principą ir padaryti įtaką jam galutiniu tikslu. Bet jei žmogus atsisakė to, kas priklauso nuo kito valios, ir nustojo į visa tai žvelgti kaip į savo asmenybės dalį, tada tampame beveik visiškai bejėgiai jį paveikti. Stoikų laimės taisyklė buvo laikyti save atimtais iš anksto visko, kas nepriklauso nuo mūsų valios – tada likimo smūgiai taps nejautrūs. Epiktetas pataria padaryti savo asmenybę nepažeidžiamą siaurinant jos turinį ir kartu stiprinant jos stabilumą: „Turiu mirti – na, bet ar turiu mirti be priekaištų skųsdamasis savo likimu? Aš atvirai sakysiu tiesą, o jei tironas sakys: „Už savo žodžius tu vertas mirties“, aš jam atsakysiu: „Ar aš tau kada sakiau, kad esu nemirtingas? Tu atliksi savo darbą, o aš savo: tavo darbas yra įvykdyti, o mano – be baimės mirti; tavo reikalas išvaryti, o mano reikalas be baimės pasitraukti. Ką mes darome, kai leidžiamės į kelionę jūra? Parenkame vairininką ir jūreivius, nustatome išvykimo laiką. Kelyje mus aplenkia audra. Kuo tuomet turėtume rūpintis? Mūsų vaidmuo jau įvykdytas. Tolesnės pareigos tenka vairininkui. Bet laivas skęsta. Ką turėtume daryti? Vienintelis dalykas, kuris įmanomas, yra be baimės laukti mirties, neverkiant, nesimurminant prieš Dievą, gerai žinant, kad kiekvienas gimęs turi kada nors mirti.
Savo laiku, savo vietoje, šis stoikų požiūris galėjo būti gana naudingas ir herojiškas, tačiau reikia pripažinti, kad tik esant nuolatiniam sielos polinkiui išsiugdyti siaurus ir nesimpatiškus charakterio bruožus. Stoikas veikia santūriai. Jei esu stoikas, tai prekės, kurias galėčiau pasisavinti, nustoja būti mano prekėmis, ir aš turiu tendenciją neigti joms bet kokių prekių vertę. Toks savęs palaikymo išsižadėjimu būdas, gėrybių atsisakymas yra labai paplitęs tarp asmenų, kurie kitais atžvilgiais negali būti vadinami stoikais. Visi siauri žmonės riboja savo asmenybę, atskiria nuo jos viską, kas jiems tvirtai nepriklauso. Jie su šalta panieka (jei ne su tikra neapykanta) žiūri į žmones, kurie skiriasi nuo jų arba nėra jautrūs jų įtakai, net jei šie žmonės turi didelių dorybių. „Kas ne man, tas man neegzistuoja, tai yra, kiek tai priklauso nuo manęs, aš stengiuosi elgtis taip, lyg jis man visai neegzistuotų“, – tokiu būdu iškeliamas ribų griežtumas ir tikrumas. asmenybė gali kompensuoti savo turinio stygių.
Ekspansyvūs žmonės veikia atvirkščiai: plėsdami savo asmenybę ir supažindindami su tuo kitus. Jų asmenybės ribos dažnai yra gana neapibrėžtos, tačiau jos turinio turtingumas jiems už tai labiau nei atlygina. Nihil hunnanum a me alienum puto (niekas žmogiškas man nėra svetimas). „Tegul jie niekina mano kuklią asmenybę, tegul elgiasi su manimi kaip su šunimi; kol mano kūne yra siela, aš jų neatstumsiu. Jie yra tikrovės, kaip ir aš. Viskas, kas juose tikrai gera, tebūnie mano asmenybės nuosavybė. Šių ekspansyvių prigimties dosnumas kartais tikrai jaudina. Tokie asmenys gali patirti savotišką subtilų susižavėjimo jausmą, kai galvoja, kad nepaisant ligos, nepatrauklios išvaizdos, prastų gyvenimo sąlygų, nepaisant bendro jų nepriežiūros, jie vis dar yra neatsiejama energingų žmonių pasaulio dalis, turi bendražygiai dalijasi traukiamųjų žirgų jėgomis, jaunystės laime, išmintingųjų išmintimi ir neatima dalies naudosis Vanderbiltų ir net pačių Hohencolernų turtais.
Taigi, kartais susiaurėdamas, kartais plėsdamasis, mūsų empirinis „aš“ bando įsitvirtinti išoriniame pasaulyje. Tas, kuris kartu su Marku Aurelijumi gali sušukti: „O, visata! Visko, ko trokšti, aš irgi trokštu!“, turi asmenybę, iš kurios iki paskutinės eilutės pašalinta viskas, kas riboja, siaurina jo turinį – tokios asmenybės turinys yra visaapimantis.